BRONCEADAS INTENCIONES EN EL PERIODISMO

REPORTAJE: LAS PASARELAS Y LOS PEATONES (II)

2010-02-08T12:43:00.000-08:00

Se construyen en zonas populares aunque después las abandonan

Las pasarelas: Obras públicas o políticas? (II)

Sumario: Muchas colectividades protestan para que se las construyan. Son promesas electorales para captar la preferencia de los votantes. Sirven para colocar la propaganda electoral. Los vecinos aprovechan sus construcciones para solicitar que se consoliden sus barrios. Son preferidas por ciudadanos en condición de calle para vivir y en ocasiones para cometer actos delictivos. La pasarela del pedagógico la solicitaron los estudiantes a la alcaldía de Maturín; pero prefieren una sede propia para no seguir pagando el alquiler que se paga desde hace 45 años.

El congestionamiento de las ciudades y la aparición anárquica de invasiones de los terrenos urbanos hará que crezca la demanda de estas estructuras. Algunos lugares que presentan una potencial necesidad de pasarela son: Esquina de Preca en la av. Alirio Ugarte Pelayo y en el cruce de las Cayenas en la av. Bella Vista la primera por el volumen de transeúntes y la segunda por la complejidad de los cruces y amplitud de las vías de alta velocidad.

La pasarela de más reciente instalación es la ubicada en el Pedagógico de Maturín, a solicitud de los estudiantes. La petición se realizó en conjunto con los directores, del plantel, la alcaldía y la gobernación para evitar accidentes en la población que se hace vida en esta institución. Tiene 5 metros de ancho y 60 metros de largo, con capacidad para 20 personas y con tubería de 6 y 4 pulgadas. Es del tipo arco con un radio de 22 metros y una altura total de 5.20 metros. La capacidad es para 20 personas. La plataforma es de una mezcla de concreto y aliven (anime) con un peso aproximado de 25 toneladas y la parte lateral está fabricado con siete travesaños de tubos de 7 pulgadas de diámetro. La altura para el pase de vehículos es de 3.90 metros y tendrá 36 guayas de ¾ pulgadas. Desde el asfalto hasta la altura máxima del arco hay 14 mts. Fueron empleados 12 personas en los trabajos de metalmecánica y soldadura así como 26 personas para las obras civiles.

Melanio Ravelli, vende quesos en el lugar desde hace dos años.

¿Cree usted necesaria esta infraestructura?
Sí, es necesaria. Hay mucha gente que tiene que atravesar esta carretera día a día...

¿Porqué no continuar con los obstáculos para reducir la velocidad?
La pasarela es mejor…Los obstáculos en la carretera hay que quitarlos, porque sino el peatón preferirá pasar por debajo y no tendría sentido su construcción e instalación.

¿Le parece que es correcto usarla para colocar afiches de Numa?
No estamos de acuerdo con eso… allí lo que hay que poner es un afiche que diga “Cristo Viene”.

Miriam Brito, habitante del sector Palenzuela ubicado en la proximidad del pedagógico dice que es muy bonita y será útil para todos.

¿Se ha dado cuenta de que no tiene alumbrado ni facilidades para minusválidos?

Si, es verdad. Es que no puede ser más baja porque los camiones no pasarían. De todas maneras esperemos que sea para bien...

¿Cuál era la razón de la protesta de la semana pasada en este sector?

Es que nos falta luz, agua y asfaltado. Protestando debajo de la pasarela podíamos llamar la atención de las autoridades.

Guillermo Marín, profesor del pedagógico, dice que la comunidad estudiantil debe organizarse para mantener en buenas condiciones esta pasarela.

¿Cuántos profesores y alumnos hay en este instituto superior?

Hay 96 profesores y más de 400 personas contratados. La población estudiantil es entre 20.000 y 22.000.

¿Han manifestado la necesidad de otra infraestructura para este instituto?

Por supuesto!.Necesitamos una sede propia, ya que hemos estado pagando alquiler desde hace más de 40 años! Este terreno pertenece a la iglesia católica y nosotros tenemos uno en la floresta donde está el postgrado y allí podríamos construir nuestra sede. No hay razón para que estemos desembolsando ese dinero que puede servir para independizarnos. Nadie ha hecho caso a esta solicitud nuestra.

La construcción de una sede propia para una institución de tradición en el estado Monagas, como es el Instituto pedagógico de Maturín, se tarda más de cuatro décadas a pesar de tener un lugar de su propiedad para construirla. Las obras necesarias para consolidar los barrios son de ejecución lenta y los habitantes de estos sectores tienen que protestar y cerrar las calles para que puedan ser oídos sus solicitudes. La propaganda política encuentra un buena valla en las obras construidas por el gobierno

REPORTAJE: LAS PASARELAS Y LOS PEATONES

2010-02-08T12:34:00.000-08:00

Sus diseños deben armonizar con el espacio urbano

Las pasarelas y la estética en el ambiente urbano (I)

Sumario: Algunas se inauguran y nunca son usadas por los peatones. Son variados los modelos encontrados en las ciudades de país. El color blanco de las mismas es ideal para el contraste con el azul del cielo. Se usan pilotes o apoyos temporales durante su construcción que son vistos con desagrado por los ciudadanos. En maturín la gente prefiere cruzar la vía por flojera y no subir para usarla. En las regiones del centro de Venezuela la gente teme ser asaltadas en estas instalaciones

La historia de las pasarelas en Caracas y el centro del país: Al contrario de lo que se piensa, la presencia de estas estructuras metálicas y de concreto es sinónimo de tragedias; cuando se usan y cuando no también. Sea por miedo a convertirse en víctimas de la delincuencia, evitar encontrarse con indigentes y montañas de basura o simple flojera, las pasarelas son las opciones que causan mayor rechazo en los peatones. Por otro lado está el índice de arrollados, que sigue aumentando mientras se prefiere andar “toreando” a los carros antes que utilizarlas.

Hay dos detalles que explican su no utilización: muchas de las pasarelas en la ciudad capital están conformadas por estructuras ciegas en donde se hace muy difícil saber lo que ocurre dentro de ellas, lo que las hace muy inseguras. La otra razón es de diseño, ya que lucen rústicas y pesadas.

También existe un problema de educación ciudadana ya que la gente para “ahorrar tiempo” prefiere pasar por debajo. El comportamiento de ignorarlas se repite en todos lados y cualquier razón es válida. Debido a su altura, están en contacto con los cables de la electricidad y propicia una posibilidad de accidentes de corto circuito o electrificación con las denominadas “corrientes de fuga”.

El caso de Maturín-Venezuela: En esta ciudad podemos ver dos pasarelas: una ubicada en la av. Bella Vista y la otra de reciente inauguración en la avenida Raúl Leoni (Pedagógico). La segunda tiene la mitad de la longitud de la primera y su identificación se detalla en la valla localizada en el sitio y que dice: “Construcción a paso peatonal a desnivel en la prolongación Av. Raúl Leoni (Sector pedagógico) Parroquia San Simón, municipio Maturín del Estado Monagas. Empresa Constructora: Inversiones Riocari Inrioca, C.A. Ing. Residente: Eduardo Esbera; CIV: 66905. Ing. Inspector por la alcaldía: Belkis Moreno; C.I.V: 105.329. Monto de la obra: Bs. 1.399.039.227.14)”. El costo de esta construcción sufrió variaciones debido a retrasos en su ejecución; sin embargo no se pudo precisar la cifra definitiva…

En recientes ediciones de periódicos regionales cuestionaron su calidad y diseño por lo cual se entrevistó al arquitecto César Cardozo, quien ha estado a cargo de la estética de las dos únicas pasarelas con este diseño en Maturín.

¿Por qué este modelo y no los convencionales del oriente del país?
El volumen que tienen las pasarelas podría constituir un elemento contaminante a la ciudad. Por esto tienen que ser riqueza arquitectónica visual, de tal manera que la estética y la plástica mejoren el perfil urbano. Este modelo es de “transparencia” y por tanto evitará el atrincheramiento de los delincuentes.

¿El acabado final será blanco?
Sí, es correcto. Va a ser blanca porque este color representa una ligereza dentro de la estructura y se proyecta muy bien con el fondo azul del cielo…

¿Qué tiene usted que decir sobre las críticas a esta infraestructura?
Los apoyos físicos que la gente está viendo y comentando en la calle, son temporales y sólo sirven para levantar la obra. Aunque ahora interrumpen el paso por las aceras, pero estos desaparecerán una vez terminada la estructura.

¿Por qué cree que comentan lo de estas columnas que se ven fuera de lugar?
Los comentarios no los hemos tomado como críticas negativas a la obra; sino que el colectivo ya la siente como suya y expresa lo que le molesta de ella.

¿Qué le agregarían los tensores a la arquitectura y de qué material son?
Los tensores van a complementar la estética y la figura final del diseño.

¿Dónde se ha probado este diseño?
Se usaron los mismos criterios para construir la que está ubicada en la avenida Bella Vista; sin embargo nunca comentaron nada de ella en la prensa. Es mano de obra de Maturín, tanto el arquitecto como el equipo de trabajo son de la zona.

¿Te parece que hay alguna semejanza con la torre Eiffel de París?
Ríe…Bueno, hay mucha distancia porque la torre parisina es un elemento único en el mundo. No niego que después de haberla visitado en una oportunidad, pude haber percibido algunas cosas que inspiraron este modesto modelo.

La estética en el urbanismo se consideran claves en las obras de la ciudad, sin embargo pasa desapercibido en las comunidades como un factor integrado en las mismas para controlar problemas sociales, tal es el caso de la llamadas pasarelas transparentes, que alejan la delincuencia y las de color blanco que facilitan su aceptación por los ciudadanos al percibirlas como más ligeras.

CODIGO DE ÉTICA DEL PERIODISTA VENEZOLANO

2010-02-08T11:11:00.000-08:00

Colegio Nacional de Periodistas *

Exposición de Motivos

La libertad de información es un derecho fundamental y piedra angular de todas las libertades consagradas en la carta de las Naciones Unidas, proclamadas en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, garantizada en la Constitución Nacional y es factor esencial en el desarrollo, ampliación y profundización de la democracia en nuestro país.
El periodista concibe la libertad de información como un factor de la elevación espiritual, moral y material del hombre. En consecuencia, debe denunciar como fraudulento invocar este principio para justificar intereses mercantiles o sensacionalistas o para convalidar tergiversaciones del mensaje informativo.

Esta libertad estará mejor salvaguardada cuando los periodistas se esfuercen por mantener el sentido más elevado de su responsabilidad profesional, constantemente, y de buscar siempre la verdad en las explicaciones e interpretaciones de los hechos.
No obstante, estamos conscientes de que una conducta profesional ajustada a los lineamientos éticos no es suficiente garantía de una información honesta y veraz. Se hace necesario establecer por esto responsabilidades de los propietarios de los medios de comunicación, quienes con frecuencia guían su conducta en busca de objetivos materiales antes que en la prestación de un servicio público. En ese sentido, las normas que dictamos a continuación deberán igualmente orientar la acción de quienes desde el sector público o del sector privado, controlan medios de comunicación masiva.

El periodista se debe al público y por ello su información debe contribuir con su imparcialidad, veracidad, oportunidad y honestidad a que la verdad del suceso difundido sea evidente. Sin embargo, el periodista es un profesional y un ser humano, puede equivocarse y deberá entonces permitir al público interesado, derecho de replica. Al autor de la noticia que considere que el planteamiento realizado por el periodista no se ajusta a lo que él expreso o declaró, derecho de respuesta, lo que significa aclarar. La aclaratoria es un derecho importante e irrenunciable, pero se trata de establecer, nuevamente, la posibilidad de garantizar al público que un periodista, cuando se equivoca, es capaz de admitirlo y reconocerlo.

El Colegio Nacional de Periodistas dicta el Código de Etica como norma de conducta de los profesionales del periodismo que se desempeñan en la prensa, la radio o la televisión y que en general procesan la información en cualquier otra actividad, llama a todos sus miembros a cumplirlo y a vigilar su cumplimiento y a los tribunales disciplinarios del CNP a convertirse en instrumentos activos que garanticen su plena vigencia y respeto.
El acatamiento a lo establecido en el Código de Etica del Periodista Venezolano tiene, además, carácter legal, pues así lo ordena la Ley de Ejercicio del Periodismo en su primer artículo, cuando señala expresamente que los miembros del Colegio Nacional de Periodistas estarán sometidos a él, a los reglamentos internos del Colegio y a las resoluciones que dicten los órganos competentes del gremio.

Queda a cargo de los tribunales disciplinarios hacer efectivas las normas del Código, mediante la realización de procesos equitativos y justa aplicación de las sanciones contempladas y clasificadas por la Ley de Ejercicio del Periodismo en su Capítulo IV.

Capítulo I
Principios generales

Artículo 1. El periodismo es un servicio de interés colectivo y el periodista está en la obligación de ejercerlo consciente de que cumple una actividad indispensable para el desarrollo integral del individuo y la sociedad.
Artículo 2. El periodista tiene su origen en la libertad de expresión y el derecho a la información, normas democráticas consagradas en la Constitución de la República.Elperiodista debe luchar por la vigencia y efectividad de tales principios.
Artículo 3. El periodista debe impedir la concepción, promulgación y aplicación de decisiones que de alguna manera disminuyan, dificulten o anulen el ejercicio de la libertad de expresión y el libre acceso a las fuentes y medios de información.
Artículo 4. El periodista tiene la verdad como norma irrenunciable, y como profesional está obligado a actuar de manera que este principio sea compartido y aceptado por todos. Ningún hecho deberá ser falseado y ningún hecho esencial deberá ser deliberadamente omitido. El Colegio Nacional de Periodistas está obligado a prestar amparo a todo colegiado que sea afectado por defender la verdad.
Artículo 5. El periodista está obligado a respetar y defender la verdad, la libertad de expresión y el desarrollo autónomo e independiente de nuestro pueblo.Elperiodista sólo podrá informar de la vida privada, aquello que sea de importancia para los intereses de la colectividad; está obligado a darle el tratamiento ajustado a la dignidad, la discreción y la veracidad que se merece la vida privada de cualquier ciudadano venezolano.

Capítulo II

El periodista con el pueblo

Artículo 6. El periodista se debe fundamentalmente al pueblo, el cual tiene derecho a recibir información veraz, oportuna e integral a través de los medios de comunicación social.
Artículo 7. El periodista está en la obligación de defender la nacionalidad y debe ser instrumento para el desarrollo independiente del país, la educación, la ciencia, la cultura y la comunicación y estar al servicio de la liberación de los pueblos y del hombre.
Artículo 8. El periodista no deberá deformar, falsear, alterar, tergiversar o elaborar material informativo impreso o audiovisual, cuya divulgación o públicación resulte denigrante o humillante para la condición humana.
Parágrafo único: Es condenable el uso de técnicas amarillistas como deformaciones del periodismo que afectan el derecho del pueblo a ser correctamente informado.
Artículo 9. El periodista no debe ampararse en el anonimato. Debe hacer uso correcto del seudónimo. El uso de seudónimo que no permita la identidad del periodista responsable por su información, artículo, columna u otro género periodístico cualquiera, será considerado como un anónimo y, en consecuencia, podrá aplicarse la sanción jurídica a que hubiere lugar, así como denunciarlo ante el tribunal disciplinario competente.
Artículo 10. Está prohibida la elaboración de textos e ilustraciones apócrifas o de arreglos o montajes audiovisuales destinados a dañar la fe pública, sin que esto implique el uso legítimo, creador y responsable de los recursos técnicos disponibles.
Artículo 11. El periodista comete falta grave cuando comunica de mala fe acusaciones sin pruebas o ataques injustificados a la dignidad, honor o prestigio de personas, instituciones o agrupaciones.
Artículo 12. Las informaciones falsas deben ser rectificadas espontánea e inmediatamente. El periodista públicará en el lapso de las 48 horas siguientes a la públicación de la noticia errada, la rectificación a que hubiera lugar, en el mismo espacio donde se publicó la primera noticia. Los rumores y las noticias no confirmadas, deberán identificarse como tales.
Artículo 13. El periodista no podrá, en ningún momento, evadir el cumplimiento del Artículo 9 de la Ley de Ejercicio del Periodismo, que dice a la letra: "Toda tergiversación de la información debe ser rectificada oportuna y eficientemente. El periodista estará obligado a rectificar y la empresa deberá dar cabida a tal rectificación y a la aclaratoria que formule el afectado".
Para el procedimiento de rectificación, el periodista seguirá lo pautado en el Artículo 14 del Reglamento de la Ley, que señala: "Las rectificaciones a que se refiere el artículo 9 de la Ley deberán ser hechas dentro de las cuarenta y ocho horas siguientes a aquellas en que lo exija el agraviado, en las mismas condiciones y el mismo medio en que cursó la información. Para los efectos de este artículo, la obligación del medio de comunicación o del periodista, se cumplirá con la entrega de la rectificación a la empresa u organismo que estará obligado a públicarla gratuitamente. La empresa deberá expedir al periodista constancia de los hechos a que se refiere el párrafo anterior y será en forma oportuna y eficiente".
&

Capitulo III
EI periodista con la fuente

Artículo 18. El periodista, a quien la fuente haya pedido guardar en secreto su identidad, no deberá revelarla en ningún caso y respetará la decisión de la fuente frente a cualquier tipo de presión.

Parágrafo único: En ningún caso el periodista debe revelar el secreto profesional.
Artículo 19. El periodista debe verificar las informaciones que recibe y recurrir a las fuentes idóneas que le permitan la información de manera veraz.
Artículo 20. El periodista rechazará donaciones o contribuciones de origen público o privado, dirigidas a interferir o influenciar su labor informativa. La búsqueda de ventajas personales, en perjuicio del interés colectivo, es incompatible con el ejercicio del periodismo.
Artículo 21. El periodista no podrá recibir remuneración alguna de entidad pública o privada que deba frecuentar por razones informativas. Es incompatible el ejercicio simultáneo del periodismo con el de relaciones públicas o asesoría de prensa, cuando el periodista tiene asignada como fuente la institución o persona para la cual ejercería la segunda actividad.
Parágrafo único: Los cargos de jefes de redacción y jefe de información, son absolutamente incompatibles con el ejercicio simultaneo de las relaciones públicas, en organismos públicos o privados, y asesorías de prensa de todas las fuentes periodísticas.
Artículo 22. El periodista no deberá divulgar como información lo que tiene carácter comercial o publicitario sin identificarlo claramente como tal.
Artículo 23. El periodista no debe prestarse a desplazamiento desleal de un colega en el cargo o fuente que desempeñe.
Artículo 24. El periodista no podrá aceptar un sueldo salario inferior al mínimo establecido por el Colegio o en los contratos sindicales laborales que estén vigentes en la oportunidad de cada caso.
Artículo 25. El periodista denunciará las presiones de la fuente ante su empleador para ser removido de ella sin causa justificada. En caso de que así sucediese, el Colegio Nacional de Periodistas asumirá su defensa.

Capítulo IV
El periodista con su gremio

Artículo 26. El periodista tiene como deber imperativo utilizar sus esfuerzos personales para alcanzar el fortalecimiento y éxito del Colegio Nacional de Periodistas.
Artículo 27. El periodista está obligado a fortalecer el espíritu de fraternidad, consideración y respeto mutuo que enaltece la profesión. No deberá promover el descrédito, ni atribuir intereses o propósitos que perjudiquen moral o materialmente a otros colegas.
Parágrafo único: El trato indigno que afecte a un periodista será motivo de repudio y sanción por parte del gremio.
Artículo 28. El periodista debe denunciar a toda persona que incurra en el ejercicio ilegal de la profesión.
Artículo 29. El periodista está obligado a prestar apoyo a los colegas que sufran persecuciones o que sean víctimas de acciones violatorias de las leyes establecidas o de cualquier tipo de represión provocada por el ejercicio o defensa de la libertad de expresión y el derecho de todo ciudadano a la información.
Artículo 30. El periodista tiene prohibido hacer público como suyo material informativo en cuya elaboración no haya participado. Ni prestar su nombre para amparar públicaciones o programas audiovisuales donde no tenga participación efectiva.
Artículo 31. El periodista sólo aceptara premios otorgados de acuerdo a las normas establecidas o aprobadas por el Colegio Nacional de Periodistas.

Capítulo V
El periodista con la empresa

Artículo 32. El periodista está unido a la empresa por las obligaciones derivadas de un contrato de trabajo. El periodista tratará de contratar en forma colectiva y acogerse a las decisiones sindicales donde existan. En consecuencia, sólo está obligado a responsabilizarse por su trabajo intelectual, apegado al presente Código de Etica y a los deberes señalados en la Constitución y las leyes de la República.
Artículo 33. El periodista rechazará de quienes ejerzan cargos o funciones de directivos empresariales, presiones que le induzcan a transgredir el Código de Etica ni cualesquiera otras disposiciones que emanen de los órganos del Colegio Nacional de Periodistas o de las leyes de la República.
Artículo 34. El periodista debe exigir de parte de la empresa respeto a sus creencias, ideas y opiniones, así como el material informativo que entrega como producto de sus esfuerzos y trabajo. Tampoco permitirá que se cambie el sentido o naturaleza del material informativo elaborado y entregado bajo su firma.
Artículo 35. El periodista sólo podrá suscribir contratos individuales de trabajo, cuando ello signifique el logro de ventajas y reivindicaciones superiores a las establecidas en el contrato colectivo donde lo hubiere.
Artículo 36. El periodista debe asumir, conjuntamente con la empresa donde prestar sus servicios, responsabilidad de toda información elaborada por él y difundida sin que haya sufrido alteración ajena a la voluntad del redactor.
Parágrafo único: El periodista tiene derecho a retirar su firma en una información, si considera que por la intervención de la Redacción han sido puestos en duda la exactitud de los datos, deformadas declaraciones de terceros, o si injustificablemente fueron realizados cambios sustanciales.
Artículo 37. El periodista debe luchar por obtener el derecho a intervenir en la elaboración y ejecución de la política editorial e informativa del medio en que trabaje.
Artículo 38. El periodista debe reivindicar su derecho a expresar sus puntos de vista en las secciones de opinión del medio para el cual trabaja, aun cuando sean divergentes con la política editorial de la empresa.
Artículo 39. El periodista debe exigir en sus relaciones con la empresa, un tratamiento ajustado a su dignidad y al valor e importancia que tiene su profesión en la sociedad.

Capítulo VI
El periodista con el Estado

Artículo 40. El periodista tiene el deber insoslayable de defender la Soberanía Nacional y la integridad territorial. En consecuencia, debe contribuir con su acción gremial en está patriótica tarea, oponiéndose a toda prédica o campaña que contraríe el interés nacional, así como la paz y la amistad entre los pueblos.
Artículo 41. El periodista debe exigir del Estado la aprobación de una legislación que lo proteja contra los efectos del monopolio u oligopolio de los medios de comunicación social.
Artículo 42. El periodista debe rechazar presiones que puedan ejercer gobiernos y grupos económicos políticos o de cualquier otra índole para deformar manipular o censurar informaciones.
Artículo 43. El periodista tiene el deber de combatir sin tregua a todo régimen que adultere o viole los principios de la democracia, la libertad, la igualdad y la justicia.
Artículo 44. El periodista que trabaje para el sector público, debe rechazar las presiones que pueda ejercer el Estado, en el sentido de lograr una identidad ideológica.
Artículo 45. El periodista y los órganos regulares del Colegio, serán los únicos responsables de asegurar la observancia y vigilancia de estos principios éticos. En consecuencia, nada puede justificar la intervención de ninguna autoridad gubernamental para forzar su cumplimiento o sancionar a quienes violen el presente Código.

Capítulo VII
Disposiciones finales
&

Artículo 46. El periodista debe denunciar a cualquier persona, ente público o privado, que atente contra los principios de la libertad de expresión y derecho a la información que tiene todo ciudadano, así como contra cualesquiera de las normas del presente Código de Etica.
Artículo 47. El periodista debe lograr que el presente Código de Etica se mantenga en sitio público en todos los centros de trabajo, así como colaborar para que tenga la debida difusión y sea conocido, aceptado y practicado por todos los miembros del Colegio Nacional de Periodistas.
Artículo 49. El presente Código de Etica del Periodista Venezolano queda sancionado en la Primera Convención del Colegio Nacional de Periodistas, celebrada en la ciudad de Caracas, entre los días tres y cinco de Septiembre de mil
novecientos setenta y seis.

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* El texto de este Código fue proporcionado a Sala de Prensa (a solicitud expresa de su director) por Levy Benshimol, presidente del Colegio Nacional de Periodistas de Venezuela.

Confesión de un Presidente Corrupto

2010-02-07T17:15:00.000-08:00

Las confesiones de Richard Nixon
Caso Watergate

En marzo de 1977 el británico David Frost (Periodista Británico) consiguió que Richard Nixon (Ex Presidente de Los Estados Unidos de América) se sentase a hablar con él frente a la cámara, con total franqueza, sin evitar tema alguno. El resultado –una serie de programas titulados "The Nixon interviews"– cumple hoy 30 años y hace poco fue editado en DVD. Se trata de un documento único, porque para desconcierto de su propio entrevistador, el ex presidente optó por lo inesperado, por primera y última vez: pedir perdón.

LA CONFESION

David Frost no esperaba que Nixon se abriría de tal modo durante la discusión de su responsabilidad en el caso Watergate y él mismo tuvo que dejar sus apuntes de lado cuando el propio ex presidente lo instó a expresar su opinión sobre el escándalo. He aquí un extracto del momento culmine de la conversación:

Frost: ¿Nos explicará cómo se vio metido en esto, cuáles fueron los motivos? ¿Iría más allá de los errores? Las palabras no parecen suficientes para que la gente lo entienda...

Nixon: ¿En que palabras lo expresaría usted?

Frost: Oh Dios …no esperaba… Creo que hay tres cosas que me gustaría escucharle decir, que el pueblo americano quiere escuchar. Una es: tal vez hubo algo más que errores. Hubo mala conciencia, más allá de si existió crimen o no. Segundo, y lo digo sin cuestionar sus motivos: abusé de mi poder como presidente, no honré lo que encarna la oficina oval. Y tres: sometí al pueblo americano a dos años de agonía inútil y pido disculpas por ello. Sé lo difícil que puede ser, pero la gente lo necesita y a menos que usted lo diga, le va a pesar el resto de su vida.

Nixon: No ando por ahí con la idea de que fui víctima de un golpe o una conspiración. Yo mismo me derribé. Les di la espada: ellos la clavaron y la hundieron con gusto. Si yo hubiese estado en su posición, habría hecho lo mismo (…). Tuve muchas reuniones difíciles en esos días previos a la renuncia, y la más difícil, la única donde me puse a llorar –la primera vez que lo hacía de verdad, desde la muerte de Eisenhower– fue al momento de reunirme con mi círculo íntimo, media hora antes de aparecer por televisión. Durante 25 minutos nos sentamos, nos reímos. Era gente con la que yo llegué al Congreso, demócratas y republicanos, mitad y mitad, hombres maravillosos. Al final de la junta, tras darles las gracias por el apoyo en esos años difíciles, por lo que hicieron… la mitad de la gente en esa habitación estaba llorando… y no pude soportarlo. Me quebré. Lloré y entonces lo dije: "Lo siento, espero no haberlos defraudado". Y en cuanto lo pronuncié, lo dije todo. Lo hice. Defraudé a mis amigos, al país, a nuestro sistema de gobierno. Los sueños de toda esa gente joven que le da duro al gobierno, porque piensa que es corrupto. Más aún: perdí la oportunidad de tener dos años y medio para perseguir proyectos y programas, para construir una paz perdurable.

CHILE, ALLENDE Y PINOCHET

Entre la multitud de temas por los que Frost paseó a Nixon, la muerte de Salvador Allende y el golpe militar en Chile, pusieron al ex presidente en una ambivalente postura: " Si la dictadura de derecha no está exportando su revolución, si no está interfiriendo con sus vecinos, si no toma acción en nuestra contra, no representa para nosotros un problema de seguridad. Es un asunto de derechos humanos. Una dictadura de izquierda puede exportar su subversión a otros países. Y eso se mezcla con nuestros intereses". A lo que Frost respondió: "Pero lo que Chile tiene hoy con Pinochet es una dictadura de derecha. Lo que había con Allende era una democracia de izquierda o marxista. Nunca fue una dictadura".

Nixon: Entiéndame…

Frost: ¿Lo era o no?

Nixon: No. No estoy de acuerdo con lo que está diciendo… Yo….

Frost: ¿Pero era o no una dictadura?

Nixon: Usted dice que no lo era, pero mi punto es que Allende era un hombre bastante sutil y muy inteligente…

EL ENTREVISTADOR

Los diálogos con Richard Nixon acabaron por ganarle a sir David Frost la reputación del "entrevistador más famoso del mundo", pese a que buena parte de su fama inicial provenía de los programas satíricos de actualidad grabados para la BBC durante los años 60. No deja de ser curioso que alguien que empezó como cómico de cabaret sea hoy la única persona que ha entrevistado a los últimos siete presidentes norteamericanos y seis primer ministros de Inglaterra. El otro detalle es que el tipo, aunque no muy querido por algunos, sabe negociar muy bien: después de doce años con su programa dominical en la BBC, en noviembre del año pasado comenzó las emisiones de Frost over the world, especiales semanales emitidos por la señal en inglés de Al Jazeera.

Caudillos vs Dictadores

2010-02-06T19:55:00.000-08:00

ENTREVISTA A ARTURO USLAR PIETRI
OCTUBRE 1977
Realizada Por Plinio Apuleyo Mendoza

A propósito, ¿Cómo ve usted el Poder?

Yo creo que el Poder es una cosa esencialmente mágica y eso explica en gran parte al caudillo mismo. El caudillo es un personaje mágico, un brujo, una figura paterna. No se puede explicar sólo por un análisis frío de fuerzas económicas y sociales. Hay en el un elemento mágico.

¿En qué consiste para usted esa magia del Poder?

En la sensación de que se puede hacer todo. Que quien tiene el poder tiene todo, el destino y la vida (dueño de vidas y haciendas, se decía antes).

Llevemos esta reflexión más lejos, si usted quiere. ¿Significa que en nuestros países la democracia es o era una utopía? ¿Por qué no servían de nada las instituciones democráticas?

Porque no tenían bases. No teníamos instituciones propias de América Latina, instituciones que pudieran funcionar sin la corona española. Es un caso muy distinto a las colonias inglesas del Norte. Los ingleses con su tradición de parlamentarismo, de consulta, trasladaron eso a sus colonias americanas. Establecieron elecciones populares, consejos elegidos directa y popularmente, derechos de los ciudadanos, libertades públicas…

Nosotros no, no teníamos instituciones propias. Todo venía de fuera. Las leyes eran dictadas por la Corona. Gobernaba el Rey, los ministros del rey a quienes nunca vimos. Solo veíamos aun Gobernador que legaba revestido de autoridad… de manera que cuando nos quitan ese aparato ortopédico que nos mantenía de pie, nos caemos, no podemos caminar. Y en ese momento, con la mejor buena fe del mundo, los hombres de la independencia, que se habían formado ideológicamente a la luz del siglo XVIII, del racionalismo y del enciclopedismo, dicen: vamos a crear una república. Y, ¿qué república vamos a hacer? La más moderna, la más avanzada y toman el modelo de la república americana y la francesa.

Y no resultan

No podían dar resultado, pues no había ningún antecedente que lo permitiera, no había una estructura nacional, ni una estructura social, ni siquiera una vida nacional. Se cae entonces en el caos, en la anarquía, porque imagínese usted, esas repúblicas ideales no podían funcionar. Bolivar fue el primero en darse cuenta. Se burlan de eso, decía: "aquellas repúblicas ideales que inventaron nuestros legisladores sin ninguna base de realidad". Como eso no podía marchar, de esas insurrecciones, de esos alzamientos, de esa guerra continua salen los caudillos.

Una intervención típicamente latinoamericana

Típicamente.

Y el caudillo, según usted no es simplemente un déspota sino un hombre que tiene la sensación de cumplir una misión, de ser la necesidad de un momento.

Sí, es la imagen del Pater-familia. Tiene la idea de que hay que levantar estos muchachos, enseñarlos a ser hombres. Piensa que está haciendo el bien. Yo creo que Rosas no pensaba que estaba acabando con la Argentina. A diferencia de Trujillo, que no era un caudillo (por eso insisto en la diferencia entre caudillo y dictador). Los caudillos no son muchos. Rosas era un caudillo, Páez, Porfirio Díaz, el mismo Pacho Villa lo eran. En cambio Trujillo, como el dictador Machado de Cuba, es un señor que pudo tomar el poder y lo ejerció de la manera más cínica.
Pero un caudillo como Gómez se sostiene en el poder mediante la fuerza. Centenares de exiliados, de presos… los famosos grillos de las cárceles de Gómez.

Los grillos, entre paréntesis, existieron toda la vida. Los grillos son españoles, son medievales. Es una forma de prisión que existió hasta ayer. Para Gómez, como para el resto de los caudillos, los hombres estaban divididos en buenos y malos. Buenos eran los que estaban de acuerdo con él, los que comprendían lo que estaba haciendo. Malos los que entorpecían o querían deshacer su trabajo. A los buenos había que premiarlos ya los malos castigarlos. Algo bastante elemental… yo no estoy de haciendo la apología de Gómez; mi libro ("Oficio de Difuntos") tampoco es una apología. Personalmente nunca he sido amigo de la dictadura. Jamás he estado con ninguna de las dictaduras que me ha tocado vivir en Venezuela. Yo lo que creo, Plinio, es que es tiempo de que tratemos de ver nuestra historia objetivamente, ver a Gómez como los franceses ven a Luis XI o como los rusos ven a Iván el Terrible. Eso fue parte de su vida. De allí vienen. Interesa resolver el pleito que tenemos con nuestra historia. Debemos verla objetivamente, ahora que la posibilidad del caudillismo está negada.

Pero… ¿y el auge de las dictaduras hoy en día? Nuestros países han cambiado. Su sociedad es más compleja que la que usted describe en su libro. Sus relaciones económicas son más modernas, existen grandes ciudades, clases medias desarrolladas. El esquema es otro. Y no obstante, de nuevo, como un fenómeno recurrente, aparecen las dictaduras… ¿Cómo explicarlo?

Yo creo que en gran parte a eso que decía antes, no hemos logrado crear instituciones democráticas, tenemos una democracia que la mayoría de las veces es formal, pero no en el sentido de los marxistas. Es formal porque es aparencial, no responde a un mecanismo viviente y orgánico. La democracia funciona muy defectuosamente en toda América Latina. Entonces el remedio para toda democracia que marcha defectuosamente es la dictadura. Pero estas dictaduras modernas no tienen mucho que ver con el fenómeno caudillismo. El dictador que tenemos hoy en día es un militar profesional, que viene de una institución establecida-ejercito- y a la luz de una situación crítica o caótica toma el poder.

Las instituciones no encajan con una situación social, ¿es eso?

Sí, yo reo que las instituciones no han tenido en América Latina ni la capacidad, ni la visión, ni la sinceridad, ni la virtud para crear mecanismos necesarios para renovarse. Siguen siendo cosas superpuestas, artificiales, que están sobre una realidad social que no termina de encajar.

¿ No le parece extraño el hombre lationoamericano? Hay en el un deseo de libertad muy grande, pero no logra consolidar la democracia.

El latinoamericano es un hombre apasionado por la libertad, la ha tenido tampoco y la desea tanto… yo creo que ese deseo de libertad determina que regrese a las formas liberales. Pero se vuelve a incurrir en instituciones que no operan, en una democracia que no rinde un beneficio social, la sociedad se va impregnando de tensiones, se va envenenando. Una huelga general en Francia puede ser pacifica. En América Latina es motivo de motín. Por eso, porque los mecanismos de Estado no funcionan.

2010-02-06T19:39:00.000-08:00

EL PERIODISMO TRADICIONAL Vs El CIBERPERIODISMO (Parte II)

La tecnología de información no deja de ser uno de los temas de mayor interés cuando se opina sobre el ciberperiodismo. No sólo por el impacto que tiene en la forma de difundir y transmitir la información; sino también por el reto de formación continua del periodista. Según artículo publicado en http://html.rincondelvago.com/ciberperiodismo.html, un ciberperiodista tiene como misión "ponerse en el lugar del visitante y descubrir sus necesidades e inquietudes" y contar con un equipo especializado para crear una página Web del gusto y satisfacción del cibernauta" y se requiere de "una continua preparación ante los nuevos avances tecnológicos". En definitiva, las TIC`S modifican el perfil académico del periodista a la vez que tienen a la computadora: como representante tecnológico de la ciberaudiencia.

Una diferencia que ofrece el ciberperiodismo en relación con el periodismo convencional es el tipo de audiencia, la cual es interactiva y no estática como el lector del papel. Tal como se revela en relación al receptor de la información en el sitio web http://www.ucm.es/info/perioI : "Las noticias no son estáticas, la prensa escrita sí. Internet es dinámica, la publicación digital también. El papel impide la interactividad, la red la incentiva y utiliza en su beneficio".

Para concluir, en el ciberperiodismo, la forma de tratar algunos aspectos de la ética del comunicador social también ha experimentado cambios como son: la discusión de los derechos de autor y el otorgamiento del derecho a réplica, tal es el caso de de los conflictos que ha tenido "Google News" como se informan en su página http://www.ciberperiodismo.org/

Noelis Agustin Romero

2010-02-06T19:32:00.000-08:00

EL PERIODISMO TRADICIONAL Vs. EL CIBER-PERIODISMO.

La revisión de diversas fuentes que menciona los aspectos que relacionan ambas formas de periodismo reporta que son al menos tres puntos que tienen que ver con el ser del profesional (cibernético o no), la estrategia de la información y la calidad y cantidad de los receptores y que se explican en los puntos 1, 2 y 3 respectivamente:

El ser del periodista: La ética es indispensable en ambas formas de periodismo. Es la ética un factor indiscutible en la realización de una actividad transparente y que sea fiel las normas de respeto a las comunidades usuarias y a las fuentes que generan la información. No se debe asociar a que las nuevas tecnologías pueden ignorar esa pieza fundamental en el periodismo y en los periodistas de cualquier poca y que usan cualquier tecnología. Igualmente, el ciberperiodista cuenta con una mayor flexibilidad para su rutina de trabajo.

Estrategia comunicacional: En ambas formas de periodismo continúa la existencia de un estrecho vínculo entre la fuente, el esquema o estrategia de un sistema de información y la población o un segmento usuario. Sin embargo en el caber periodismo se amplía el segmento de usuarios considerablemente y más allá de la zona de influencia local. sigue existiendo en ambas maneras de ejercer el periodismo y de ser periodistas.

Tipo de audiencia: En el periodismo tradicional el receptor o audiencia a la que se dirige la noticia en particular y la información en general está seleccionado por la ubicación geográfica donde se genera el suceso. No obstante en el ciberperiodismo, aunque hay una preferencia por una audiencia determinada, no está circunscrita a una localidad geográfica, lo cual amplía el alcance y penetración de la información. Por otro lado, la "ciberaudiencia" está caracterizada por tener conocimientos de la tecnología de información y comunicación (TIC`s) que no necesariamente está presente en la audiencia del periodismo tradicional.

Noelis Agustín Romero

2010-02-06T19:29:00.000-08:00

CIBERMEDIOS- DEFINICIÓN

Los cibermedios son la nueva forma de hacer periodismo y están representados por canales de tipo electrónico por el que se transmite la información. Los cibermedios usan el ciberespacio y contrastan con las formas tradicionales de suministrar las noticias, en las que se destaca el papel como el medio físico por excelencia y a través del cual se envían los mensajes. La introducción de este elemento electrónico impulsa el cambio en el perfil del periodista, el cual requiere de un mínimo dominio de las nuevas tecnologías y el manejo de la hipertextualidad, siendo su misión la incorporación de las noticias "al Gestor de Conocimiento que es el periódico digital" (Prieto-2005). El ciberperiodismo "es una especialidad del periodismo que emplea el ciberespacio para la investigación, la elaboración y muy especialmente, la difusión de contenidos periodísticos (Díaz y Salivaría- 2003).

La plataforma tecnológica de desarrollo del ciberperiodismo es el Internet, la red globalizadora ha incluido tres novísimos elementos con los que no cuentan los medios convencionales, como son: el hipertextualismo, la interactividad y la multimedialidad. La Internet, como es llamada en muchas ocasiones por su relevancia en el mundo digital, da la oportunidad para que los medios como la prensa, la radio y la televisión tengas sus cibermedios equivalentes, que mejoran el contacto con usuarias y usuarios al poder colocar imágenes y ofrecer diferentes niveles de lecturas. La Internet es la plataforma que imprime una dimensión universal a la información obligando a que los periodistas se comprometan con la mejora continua en el uso de las tecnologías de información y comunicación (TIC´S) para lograr dar la calidad que merecen los receptores del trabajo periodístico.

Noelis Agustín Romero

TENGO UN SUEÑO ( I HAVE A DREAM )

2010-02-05T20:14:00.000-08:00

Martin Luther King, Jr.

(1963)

Discurso durante la Marcha a Washington por Trabajos y por la Libertad 28 Agosto 1963 Washington, D.C.

Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy día en esta que será, en la historia, la más grande demostración para la libertad en la historia de nuestro País.

Hace cien años, un gran Americano, en cuya simbólica sombra estamos hoy parados, firmó la Proclamación de la Emancipación. Este trascendental decreto vino como un gran rayo de luz de esperanza para millones de esclavos Negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Vino como un lindo amanecer al final de una larga noche de cautiverio. Pero cien años después, el Negro aún no es libre; cien años después, la vida del Negro aún es tristemente lisiada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación; cien años después, el Negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso océano de prosperidad material; cien años después, el Negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad Americana y se encuentra desterrado en su propia tierra.

Entonces hemos venido hoy día aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En un sentido hemos venido a la capital de nuestro País a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y la Declaración de Independencia, ellos firmaban un pagaré del cual cada Americano sería el heredero. Este pagaré era la promesa que todo hombre, sí, el hombre negro y el hombre blanco, tendrían garantizados los derechos inalienables de vida, libertad, y búsqueda de la felicidad.

Es obvio hoy día que América ha incumplido este pagaré en lo que concierne a sus ciudadanos de color. En lugar de honrar esta sagrada obligación, América ha dado a la gente Negra un cheque malo; un cheque que ha regresado con el sello “fondos insuficientes.” Pero rehusamos creer que el Banco de Justicia está quebrado. Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bóvedas de oportunidad de este País. Y entonces hemos venido a cobrar este cheque, el cheque que nos dará sobre manera la riqueza de libertad y la seguridad de justicia.

También hemos venido a este sagrado lugar para recordar a América la urgencia impetuosa de ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de Democracia; ahora es el momento de salir del obscuro y desolado valle de la segregación al camino alumbrado de la justicia racial; ahora es el momento de sacar nuestro País de las arenas movedizas de la injusticia racial, a la piedra sólida de la hermandad; ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento. Este verano ardiente por el legítimo descontento del Negro, no pasará hasta que no haya un otoño vigoroso de libertad e igualdad.

1963 no es el fin, si no el principio. Y los que pensaban que el Negro necesitaba desahogarse para sentirse contento, tendrán un rudo despertar si el País regresa al mismo oficio. No habrá ni descanso ni tranquilidad en América hasta que al Negro se le garantice sus derechos de ciudadanía. Los remolinos de la rebelión continuarán a sacudir las bases de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia.

Pero hay algo que yo debo decir a mi gente, los cuales están parados en el umbral gastado que conduce al palacio de la justicia. En el proceso de ganar el lugar que nos corresponde, no debemos ser culpables de hechos censurables. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad con tomar de la taza de la amargura y del odio. Siempre tendremos que conducir nuestra lucha en el plano alto de la dignidad y disciplina. No podemos permitir que nuestras protestas creativas se degeneren en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas del encuentro de la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia, la cual ha envuelto a la comunidad Negra, no debería llevarnos a desconfiar de toda la gente blanca; porque varios de nuestros hermanos blancos, como se ve hoy día por su presencia aquí, han venido a darse cuenta que su destino esta amarrado con nuestro destino. Y ellos han llegado a darse cuenta que su libertad esta inseparablemente unida a nuestra libertad. No podemos caminar solos. Y al caminar, debemos hacer la promesa que siempre marcharemos adelante. No podemos volver atrás.

Hay aquellos que están preguntando a los devotos de los Derechos Civiles, “Cuando estarán satisfechos?” Nunca podremos estar satisfechos mientras que el Negro sea víctima de horrores indescriptibles de brutalidad policial; nunca podremos estar satisfechos mientras que nuestros cuerpos, pesados por la fatiga de viajar, no podemos alojarnos en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades; no podremos estar satisfechos mientras que la mobilidad básica del Negro es de un barrio pequeño a uno más grande; nunca podremos estar satisfechos mientras que nuestros hijos están despojados de su personalidad y robados de su dignidad por un letrero escrito “Sólo Para Blancos,” no podremos estar satisfechos mientras que el Negro de Mississippi no pueda votar y el Negro de New York crea que no tiene nadie por quién votar. No! No, no estamos satisfechos, y no estaremos satisfechos hasta “que la justicia corra como el agua y las virtudes como una fuerte quebrada,“

Yo no desconozco que algunos de ustedes han venido pasta aquí con grandes esfuerzos y tribulaciones. Algunos de ustedes han llegado recién de unas angostas celdas. Algunos de ustedes han venido de áreas donde su búsqueda de libertad los ha dejado golpeados por la tormenta de persecución y derrumbados por los vientos de la brutalidad policíaca. Ustedes han sido los veteranos de sufrimiento creativo. Continúen trabajando con la fé de que el sufrimiento no merecido es redentorio. Regresen a Mississippi; Regresen a Alabama; Regresen a South Carolina; Regresen a Georgia; Regresen a Louisiana; Regresen a los barrios bajos y a los ghettos de nuestras ciudades Norteñas, sabiendo que de alguna manera esta situación podrá y será cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperación.

Entonces les digo a ustedes, mis amigos, que aunque nosotros enfrentemos las dificultades de hoy y de mañana, aún yo tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño Americano, que un día esta nación surgirá y vivirá verdaderamente de su credo, “nosotros mantenemos estos derechos patentes, que todo hombre es creado igual.” Yo tengo un sueño que ese día en las tierras rojas de Georgia, hijos de esclavos anteriores e hijos de dueños de esclavos anteriores se podrán sentar juntos a la mesa de la hermandad. Yo tengo un sueño que un día aún el estado de Mississippi, un estado ardiente por e1 calor de justicia, ardiente por el calor de la opresión, será transformado en un oasis de libertad y justicia. Yo tengo un sueño que mis cuatro pequeños hijos algún día vivirán en una nación donde no serán juzgados por el color de la piel, sino por el contenido de sus carácteres.

Hoy tengo un sueno!

Yo tengo un sueño que un día en Alabama, con sus racistas viciosos, con su Governador con sus labios goteando palabras de interposición y nulificación, un día allí en Alabama los pequeños negros, niños y niñas, podrán unir las manos con pequeños blancos, niños y niñas, como hermanos y hermanas.

Hoy tengo un sueno!

Yo tengo un sueño que algun día cada valle será elevado, y cada colina y montaña serán hechas llanas. Los lugares más ásperos serán aplanados y los lugares torcidos serán hechos rectos, “y la gloria de Dios será revelada y todo género humano se verá junto.

Esta es nuestra esperanza. Esta es la fé con la cual yo regreso al Sur. Con esta fé podremos labrar de la montaña de la desesperación, una piedra de esperanza. Con esta fé podremos transformar el sonido discordante de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fé podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, pararse juntos por la libertad, sabiendo que algún día seremos libres, y este es el día. Este será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar con nuevos sentidos “Mi País es de ti, dulce tierra de libertad a ti yo canto. Tierra donde mi padre murió, tierra del orgullo de los peregrinos, de cada lado de la montaña, dejemos resonar la libertad.” Y si América va a ser una grande nación, ésto tendrá que hacerse realidad.

Entonces dejen resonar la libertad desde la cima de los montes prodigiosos de New Hampshire; dejen resonar la libertad desde las poderosas montañas de New York; dejen resonar la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pennsylvania; dejen resonar la libertad desde las rocas cubiertas de nieve de Colorado; dejen resonar la libertad desde las curvosas cuestas de California. Pero no sólo ésto. Dejen resonar la libertad de la Montaña de Piedra de Georgia; dejen resonar la libertad desde la montaña Lookout de Tennessee; dejen resonar la libertad desde cada colina y montaña de Mississippi. “De cada lado de montaña dejen resonar la libertad.” Y cuando ésto pase y cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos resonar de cada aldea y cada caserío, de cada estado y cada ciudad, podemos apurar el día en que todos los hijos de Dios, hombre negro y hombre blanco, Judíos y Cristianos, Protestantes y Católicos, podemos unir nuestras manos y cantar en las palabras del viejo espiritual Negro: “Libre al Fin, Libre al Fin; Gracias Dios Omnipotente, somos libres al fin.”

ENTREVISTA SIGMUND FREUD (1926)

2010-02-04T14:27:00.000-08:00

ENTREVISTA A SIGMUND FREUD
PADRE DEL PSICOANALISIS
(1926)
Esta entrevista fue concedida al periodista George Sylvester Viereck en 1926 en la casa de Sigmund Freud (1856-1939) en los alpes suizos.

“El psicoanálisis simplifica la vida”
“Setenta años me han enseñado a aceptar la vida con alegre humildad “, comenzó diciendo el profesor Freud.

La escena en que tuvo lugar nuestra conversación fue su casa de verano en el Semmering, una zona montañosa de los Alpes Austríacos donde le agrada reunirse a la Viena elegante.

Desde el momento en que una afección maligna de la mandíbula superior hizo necesaria una operación, Freud usa una ortopedia mecánica para facilitarle el lenguaje.

“Detesto mi mandíbula mecánica porque la lucha con el mecanismo me consume tanta preciosa energía. Sin embargo, prefiero una mandíbula mecánica a no tener ninguna. Todavía prefiero la existencia a la extinción.”

“Quizá los dioses son bondadosos con nosotros”, siguió diciendo el padre del psicoanálisis, “al hacernos la vida cada vez más desagradable a medida que envejecemos. Al final la muerte parece menos intolerable que las múltiples cargas que arrastramos “.

Freud rehúsa admitir que el destino se haya ensañado con él con especial malicia.

“ Por que - dijo tranquilamente - debería esperar algún favor especial? La vejez, con sus manifiestas incomodidades, nos llega a todos. Golpea a un hombre aquí y a otro allá. Sus golpes siempre se descargan en un lugar vital y la victoria final pertenece inevitablemente al Gusano Conquistador.

“No me rebelo contra el orden universal. Después de todo - continuó el maestro indagador del cerebro humano - he vivido más de setenta años. Tuve suficiente para comer, gocé de muchas cosas - la camaradería de mi mujer, mis hijos, las puestas de sol -.Observé crecer las plantas en primavera. De vez en cuando disfruté de estrechar una mano amiga. Una vez o dos encontré un ser humano que casi me comprendió. Que más puedo pedir?”

Yo le dije: Usted ha tenido fama. Su trabajo afecta a la literatura de toda la tierra. Por su causa, el hombre mira a la vida y a si mismo con ojos diferentes. Y recientemente, en su septuagésimo aniversario, el mundo se unió para homenajearlo, con la excepción de su propia universidad!

“Si la Universidad de Viena me hubiera reconocido sólo me habría puesto en un aprieto. No hay razón para que ellos decidieran aceptarme a mí o a mi doctrina porque tengo setenta años. No le concedo ninguna importancia especial a los decimales.”

Cree en alguna forma de persistencia de la personalidad después de la muerte?

“No he pensado nada sobre eso. Todo lo que vive, perece. Por qué debería yo sobrevivir?

Le gustaría volver de alguna forma, reintegrarse desde el polvo ? En otras palabras, no desea la inmortalidad ?

“Francamente, no. Si uno reconoce los motivos egoístas que subyacen a toda conducta humana, no tiene el más leve deseo de retornar. La vida, moviéndose en círculo, podría volver a ser la misma.”

“ Por otra parte, incluso si la eterna recurrencia de las cosas, para usar la frase de Nietzsche, volviera a reinvestirnos con nuestras vestiduras carnales, de qué beneficio podría sernos esto, sin memoria? No habría enlace entre el pasado y el futuro.”

“Por lo que a mí concierne, estoy perfectamente contento de saber que el eterno fastidio de vivir terminará algún día. Nuestra vida es necesariamente una serie de compromisos, una interminable lucha entre el yo y su entorno. El deseo de prolongar la vida indebidamente me parece absurdo.”

“No hay razón para que deseáramos vivir más tiempo. Pero hay muchas razones para desear vivir con la menor cantidad posible de incomodidades.
Soy tolerablemente feliz porque estoy agradecido por la ausencia de dolor y por los pequeños placeres de la vida, por mis hijos y por mis flores.”

Bernard Shaw afirma que nuestra vida es demasiado corta. Piensa que el hombre puede, si lo desea, alargar la duración de la vida humana haciendo jugar su voluntad sobre las fuerzas de la evolución. Piensa que la humanidad puede recobrar la longevidad de los patriarcas.

“Es posible -replicó Freud- que la muerte misma pueda no ser una necesidad biológica. Quizá morimos porque queremos morir.”

“Incluso del mismo modo que el odio y el amor por la misma persona habitan en nuestro interior al mismo tiempo, la vida combina, con el deseo de mantenerse, un ambivalente deseo de su propia aniquilación.

“Igual que una banda de goma extensible tiene la tendencia a volver a asumir su forma original, toda materia viva, consciente o inconsciente, anhela recobrar la completa y absoluta inercia de la existencia inorgánica. El deseo de vida y el deseo de muerte conviven lado a lado dentro de nosotros”.

“La Muerte es la compañera del Amor. Juntos gobiernan el mundo. Este es el mensaje de mi libro. “Más allá del principio del placer.”

“En el comienzo el psicoanálisis dio por sentado que el Amor era lo más importante”

Hoy sabemos que la Muerte es igualmente importante.

“Biológicamente, cada ser viviente, no importa cuán intensamente bulla la vida dentro de él, anhela el Nirvana, anhela el cese de ‘la fiebre llamada vida’, anhela retornar al seno de Abraham. El deseo puede ser disfrazado por circunloquios variados. Sin embargo, el último objeto de la vida es su propia extinción!”

Eso, exclamé, es la filosofía de la autodestrucción. Justifica el autosacrificio. Lógicamente conduciría al mundo al suicidio.

“La humanidad no elige el suicidio porque la ley de su ser aborrece el camino directo hacia su objetivo. La vida debe completar su ciclo de existencia. En todo ser normal, el deseo de vida es suficientemente fuerte para contrabalancear el deseo de muerte, aunque en el final el deseo de muerte pruebe ser más fuerte.

“Nos ilusionamos con la idea de que podemos vencer a la Muerte a voluntad. Lo cual quizá sería posible si no fuera porque tiene un aliado en nuestro propio interior. “

“En ese sentido - agregó Freud con una sonrisa - estamos justificados en decir que toda muerte es un suicidio disfrazado.”

Empezó a hacer frío en el jardín. Continuamos nuestra conversación en el estudio. Observé sobre el escritorio de Freud una pila de manuscritos con su prolija escritura. Sobre qué está trabajando ?, le pregunté.

“Estoy escribiendo una defensa del análisis profano, el psicoanálisis practicado por profanos. Los doctores quieren declarar ilegal todo análisis que no sea hecho por médicos recibidos. La historia, el viejo plagiador, se repite siempre igual después de cada descubrimiento. Los doctores luchan al comienzo para que no se imponga una nueva verdad. Después, tratan de monopolizarla.”

¿Tuvo usted mucho apoyo del campo profano?
“Algunos de mis mejores alumnos son legos.”

¿Sigue practicando intensamente el psicoanálisis?

“Ciertamente. En este mismo momento estoy trabajando sobre un caso difícil, desenmarañando los conflictos psíquicos de un interesante nuevo paciente.
“Mi hija también es psicoanalista, como usted ve...”

En ese momento la señorita Anna Freud apareció seguida por su paciente, un muchacho de once años, inequívocamente anglosajón por sus rasgos. El chico parecía perfectamente feliz, completamente inconsciente de un conflicto o alteración en su personalidad. Alguna vez, le pregunté al Profesor Freud, se analizo usted mismo?

“ Naturalmente,. El psicoanalista debe constantemente analizarse a sí mismo. Analizándonos estamos más capacitados para analizar a otros .
“El psicoanalista es como el chivo expiatorio de los hebreos. Otros cargan su pecado sobre él.”

Siempre tengo la impresión, observé, de que el psicoanálisis induce en todos aquellos que lo practican el espíritu de la caridad cristiana.

No hay nada en la vida humana que el psicoanálisis no pueda hacernos comprender.- “Comprender todo es perdonar todo” –

“Al contrario - tronó Freud mientras sus rasgos asumían la orgullosa severidad de un profeta hebreo -, comprender todo no es perdonarlo todo. El psicoanálisis nos enseña no sólo lo que podemos soportar sino también lo que debemos evitar. Nos dice qué es lo que debe ser exterminado. La tolerancia del mal no es de ningún modo un corolario del conocimiento.”

Repentinamente comprendí por qué Freud había luchado tan amargamente contra aquellos de sus seguidores que habían desertado de él, por qué no pudo perdonarles su alejamiento del camino recto del psicoanálisis ortodoxo. Su sentido de la rectitud es la herencia de sus antecesores. Una herencia de la que él está orgulloso, tan orgulloso como de su raza.

“Mi lengua es el alemán - me explicó - . Mi cultura y mi formación son alemanas. Me consideraba a mí mismo intelectualmente un alemán, hasta que me di cuenta del incremento del perjuicio antisemítico en Alemania y en la Austria alemana. Desde ese momento, ya no me considero más alemán. Prefiero considerarme judío.”

De algún modo esta observación me desilusionó.
Me parecía que el espíritu de Freud debía morar en las alturas, más allá de cualquier prejuicio de raza, que no debía ser manchado por ninguna clase de rencor. Sin embargo, su genuina indignación, su honesta cólera me lo hizo más atractivamente humano.
Aquiles sería intolerable si no fuera por su talón!
Me agrada, señor profesor, observé, que usted también tenga sus complejos, que también usted traicione su mortalidad.

“Nuestros complejos - replicó Freud - son la fuente de nuestra debilidad, pero también a menudo son la fuente de nuestra fuerza.”

¿Me pregunto, observé, qué clase de complejos tengo?

“Un análisis serio - replico Freud - toma al menos un año. Puede incluso llevar dos o tres. Usted está dedicando muchos años de su vida a la caza del león. Ha buscado, año tras año, las figuras descollantes de su generación, invariablemente hombres mayores que usted. Roosevelt, el Káiser , Hindenburg , Briand , Foch , Jofre , George Brandes , Gerbart Hauptmann y George Bernard Shaw...”

Es parte de mi trabajo...

“Pero es también parte de su preferencia. El gran hombre es un símbolo. Su búsqueda es la búsqueda de su corazón. Usted está buscando el gran hombre que tome el lugar del padre. Es parte de su complejo paterno.”

Vehementemente negué la observación de Freud. Sin embargo, reflexionando, me pareció que podría haber una verdad, no sospechada por mí, en su sugerencia casual. Podía ser el mismo impulso que me llevaba hacia él.

Desearía, observé después de un momento, poder permanecer aquí suficiente tiempo para echar un vistazo a mi corazón a través de sus ojos.
Quizá, como la Medusa, moriría de terror enfrentando a mi propia imagen ! Pero sé mucho de psicoanálisis, y temo que me anticiparía o trataría de anticiparme a sus interpretaciones.

“La inteligencia en un paciente - replicó Freud - no es una desventaja. Por el contrarío, a veces facilita la tarea.”

En este punto, el maestro del psicoanálisis difiere de muchos de sus adherentes que rechazan cualquier autointerpretación del paciente en tratamiento.

La mayoría de los psicoanalistas emplean el método freudiano de la “libre asociación”. Estimulan al paciente a decir todo lo que le venga a la mente, no importa cuán estúpido, obsceno, inoportuno o irrelevante puede parecer. Siguiendo huellas aparentemente insignificantes, pueden rastrear hasta su guarida a los dragones psíquicos que lo rondan. Les disgusta que el paciente desee cooperar activamente, porque temen que una vez que la dirección de la búsqueda comience a quedar clara para él, sus deseos y resistencias luchando inconscientemente para preservar sus secretos puedan lograr despistar al cazador psíquico y hacerle perder el rastro. También Freud reconoce este peligro.

“ Cuál es su objeción a las bestias? - replicó Freud - , prefiero infinitamente más la sociedad de los animales que la sociedad humana.” Por qué?
“Porque son mucho más simples. No sufren de una personalidad dividida ni de la desintegración del yo, que resulta de los intentos del hombre de adaptarse a pautas de la civilización demasiado altas para su mecanismo intelectual y psíquico.

“El salvaje, como la bestia, es cruel, pero carece de la mezquindad del hombre civilizado. La mezquindad es la revancha del hombre sobre la sociedad por las restricciones que ésta le impone. Esta necesidad de venganza anima al reformador profesional y al buscavidas. El salvaje le puede cortar la cabeza, se lo puede comer, lo puede torturar, pero le ahorrará los continuos pequeños aguijoneos que a menudo vuelven casi intolerable la vida en una comunidad civilizada”.

“Los más desagradables hábitos e idiosincrasias del hombre, sus mentiras, su cobardía, su falta de reverencia, son engendrados por su completa adaptación a una civilización determinada. Es el resultado entre nuestros instintos y nuestra cultura.”

“Cuánto más agradables son las simples, directas e intensas emociones de un perro, moviendo la cola o ladrando su displacer!.Las emociones del perro - agregó Freud pensativamente - nos recuerdan a algunos de los héroes de la antigüedad. Quizás ésa es la razón por la que inconscientemente les damos a nuestros canes los nombres de los héroes antiguos, tales como Aquiles y Héctor.”

Mi propio perro, interrumpí, se llama Ajax.

Freud sonrió.

Estoy contento, agregué, de que no pueda leer. Sería un miembro menos deseable en la casa si pudiera gruñir sus opiniones sobre los traumas psíquicos y el complejo de Edipo

Incluso usted, profesor, encuentra la existencia demasiado compleja. Sin embargo, me parece que usted mismo es parcialmente responsable por las complejidades de la civilización moderna. Antes de que inventara el psicoanálisis no sabíamos que nuestra personalidad estaba dominada por una beligerante hueste de complejos altamente objetables. El psicoanálisis ha hecho de la vida un complicado rompecabezas !

“De ningún modo - replicó Freud - el psicoanálisis simplifica la vida. Adquirimos una nueva síntesis después del análisis. El psicoanálisis reorganiza el laberinto de impulsos extraviados y trata de volver a enrollarlos al carrete al que pertenecen. O para cambiar la metáfora, provee el hilo que conduce a un hombre fuera del laberinto de su propio inconsciente.”

Superficialmente parece, sin embargo, que la vida humana no tendría por qué ser tan compleja. Y cada día alguna nueva idea propuesta por usted o por alguno de sus discípulos vuelve el problema de la conducta humana más complejo y más contradictorio.

“Por lo menos el psicoanálisis nunca le cierra la puerta a una nueva verdad”

Algunos de sus discípulos, más ortodoxos que usted, quedan adheridos a cada pronunciamiento que emana de usted.

“La vida cambia y el psicoanálisis también cambia - observó Freud - , estamos sólo en los comienzos de una nueva ciencia.”

Me da la impresión de que la estructura científica que usted ha erigido es muy elaborada. Sus principios - la teoría del “desplazamiento”, de la “sexualidad infantil” y de “la simbología del sueño” - parecen ser fantásticamente permanentes.

“Sin embargo, le repito, estamos sólo al comienzo. Yo soy únicamente un iniciador. Tuve éxito en sacar a la superficie monumentos enterrados en el sustrato de la mente. Pero donde yo he descubierto unos pocos templos, otros pueden descubrir un continente.”

Todavía pone el énfasis más importante en el sexo

“Le replico con las palabras del gran poeta Walt Whitman : ‘ Careceríamos de todo si careciéramos de sexo’. De todos modos, le acabo de explicar que hoy le doy casi la misma importancia a lo que está ‘más allá’ del placer - la muerte, la negación de la vida -. Este deseo explica por qué algunos hombres aman el dolor, como un paso a la aniquilación! Explica por qué todos los hombres buscan el descanso, por qué el poeta agradece.

“Pude haber cometido muchos errores, pero estoy completamente seguro de que no me equivoqué cuando enfaticé la importancia del instinto sexual. Es porque es tan fuerte que el instinto sexual choca más frecuentemente con las convenciones y las salvaguardas de la civilización. La humanidad, en su propia autodefensa, busca negar su suprema importancia. “El proverbio dice que si usted rasca al ruso, por debajo aparece el tártaro. Analice cualquier emoción humana, no importa cuán lejos pueda aparentemente estar de la esfera sexual, y esté seguro de que descubrirá en alguna parte el instinto primal al que la vida debe su perpetuación.”

La noche había caído.

Para mí ya era tiempo de tomar el tren de vuelta a la ciudad que una vez albergó el esplendor imperial de los Habsburgo.

Freud, acompañado por su mujer y su hija, trepó, para despedirme, los escalones que conducían desde su refugio de la montaña a la calle. Me pareció gris y triste mientras levantaba la mano como despedida.

“No me haga aparecer como un pesimista, - remarcó después del último apretón de manos - , yo no desdeño al mundo, expresar desprecio por el mundo es sólo otro modo de cortejarlo , de ganar audiencia y aplausos !”

“ No, no soy un pesimista, no mientras tenga a mis hijos, a mi mujer y a mis flores !

“Afortunadamente - agregó sonriendo - las flores no tienen ni carácter ni complejidades. Amo mis flores. Y no soy infeliz, al menos no más infeliz que otros.”

* Tomado de The Penguin Book of Interviews. An anthology from 1859 to the present days, Londres, De. C. Silvester, 1994

"ALGO HICIMOS MAL"

2010-01-21T20:18:00.000-08:00

Palabras del presidente de Costa Rica y Premio Nóbel de La Paz
Óscar Arias
La Cumbre de las Américas
Trinidad y Tobago
18 de abril del 2009

Tengo la impresión de que cada vez que los países caribeños y latinoamericanos se reúne n con el presidente de los Estados Unidos de América, es para pedirle cosas o para reclamarle cosas. Casi siempre, es para culpar a Estados Unidos de nuestros males pasados, presentes y futuros. No creo que eso sea del todo justo.

No podemos olvidar que América Latina tuvo universidades antes de que Estados Unidos creara Harvard y William & Mary, que son las primeras universidades de ese país. No podemos olvidar que en este continente, como en el mundo entero, por lo menos hasta 1750 todos los americanos eran más o menos iguales: todos eran pobres.
Cuando aparece la Revolución Industrial en Inglaterra, otros países se montan en ese vagón: Alemania, Francia, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda… y así la Revolución Industrial pasó por América Latina como un cometa, y no nos dimos cuenta. Ciertamente perdimos la oportunidad.

También hay una diferencia muy grande. Leyendo la historia de América Latina, comparada con la historia de Estados Unidos, uno comprende que Latinoamérica no tuvo un John Winthrop español, ni portugués, que viniera con la Biblia en su mano dispuesto a construir “una Ciudad sobre una Colina”, una ciudad que brillara, como fue la pretensión de los peregrinos que llegaron a Estados Unidos.

Hace 50 años, México era más rico que Portugal. En 1950, un país como Brasil tenía un ingreso per cápita más elevado que el de Corea del Sur. Hace 60 años, Honduras tenía más riqueza per cápita que Singapur, y hoy Singapur –en cuestión de 35 ó 40 años– es un país con $40.000 de ingreso anual por habitante. Bueno, algo hicimos mal los latinoamericanos.

¿Qué hicimos mal? No puedo enumerar todas las cosas que hemos hecho mal. Para comenzar, tenemos una escolaridad de 7 años. Esa es la escolaridad promedio de América Latina y no es el caso de la mayoría de los países asiáticos. Ciertamente no es el caso de países como Estados Unidos y Canadá, con la mejor educación del mundo, similar a la de los europeos. De cada 10 estudiantes que ingresan a la secundaria en América Latina, en algunos países solo uno termina esa secundaria. Hay países que tienen una mortalidad infantil de 50 niños por cada mil, cuando el promedio en los países asiáticos más avanzados es de 8, 9 ó 10.

Nosotros tenemos países donde la carga tributaria es del 12% del producto interno bruto, y no es responsabilidad de nadie, excepto la nuestra, que no le cobremos dinero a la gente más rica de nuestros países. Nadie tiene la culpa de eso, excepto nosotros mismos.

En 1950, cada ciudadano norteamericano era cuatro veces más rico que un ciudadano latinoamericano. Hoy en día, un ciudadano norteamericano es 10, 15 ó 20 veces más rico que un latinoamericano. Eso no es culpa de Estados Unidos, es culpa nuestra.

En mi intervención de esta mañana, me referí a un hecho que para mí es grotesco, y que lo único que demuestra es que el sistema de valores del siglo XX, que parece ser el que estamos poniendo en práctica también en el siglo XXI, es un sistema de valores equivocado. Porque no puede ser que el mundo rico dedique 100.000 millones de dólares para aliviar la pobreza del 80% de la población del mundo –en un planeta que tiene 2.500 millones de seres humanos con un ingreso de $2 por día– y que gaste 13 veces más ($1.300.000.000.000) en armas y soldados.

Como lo dije esta mañana, no puede ser que América Latina se gaste $50.000 millones en armas y soldados. Yo me pregunto: ¿quién es el enemigo nuestro? El enemigo nuestro, presidente Correa, de esa desigualdad que usted apunta con mucha razón, es la falta de educación; es el analfabetismo; es que no gastamos en la salud de nuestro pueblo; que no creamos la infraestructura necesaria, los caminos, las carreteras, los puertos, los aeropuertos; que no estamos dedicando los recursos necesarios para detener la degradación del medio ambiente; es la desigualdad que tenemos, que realmente nos avergüenza; es producto, entre muchas cosas, por supuesto, de que no estamos educando a nuestros hijos y a nuestras hijas.

Uno va a una universidad latinoamericana y todavía parece que estamos en los sesenta, setenta u ochenta. Parece que se nos olvidó que el 9 de noviembre de 1989 pasó algo muy importante, al caer el Muro de Berlín, y que el mundo cambió. Tenemos que aceptar que este es un mundo distinto, y en eso francamente pienso que todos los académicos, que toda la gente de pensamiento, que todos los economistas, que todos los historiadores, casi que coinciden en que el siglo XXI es el siglo de los asiáticos, no de los latinoamericanos. Y yo, lamentablemente, coincido con ellos. Porque mientras nosotros seguimos discutiendo sobre ideologías, seguimos discutiendo sobre todos los “ismos” (¿cuál es el mejor? capitalismo, socialismo, comunismo, liberalismo, neoliberalismo, socialcristianismo...), los asiáticos encontraron un “ismo” muy realista para el siglo XXI y el final del siglo XX, que es el pragmatismo . Para solo citar un ejemplo, recordemos que cuando Deng Xiaoping visitó Singapur y Corea del Sur, después de haberse dado cuenta de que sus propios vecinos se estaban enriqueciendo de una manera muy acelerada, regresó a Pekín y dijo a los viejos camaradas maoístas que lo habían acompañado en la Larga Marcha : “Bueno, la verdad, queridos camaradas, es que mí no me importa si el gato es blanco o negro, lo único que me interesa es que cace ratones” . Y si hubiera estado vivo Mao, se hubiera muerto de nuevo cuando dijo que “ la verdad es que enriquecerse es glorioso ”. Y mientras los chinos hacen esto, y desde el 79 a hoy crecen a un 11%, 12% o 13%, y han sacado a 300 millones d e habitantes de la pobreza, nosotros seguimos discutiendo sobre ideologías que tuvimos que haber enterrado hace mucho tiempo atrás.

La buena noticia es que esto lo logró Deng Xioping cuando tenía 74 años. Viendo alrededor, queridos Presidentes, no veo a nadie que esté cerca de los 74 años. Por eso solo les pido que no esperemos a cumplirlos para hacer los cambios que tenemos que hacer.
Muchas gracias.

" SEMBRAR EL PETROLEO" (Arturo Uslar Pietri-1936)

2010-01-21T18:05:00.000-08:00

Editorial
Sembrar el petróleo
Arturo Úslar Pietri
1936

El martes 14 de julio de 1936 el diario Ahora, que entonces se publicaba en Caracas, insertó en la primera página el siguiente editorial, bajo el título de «Sembrar el petróleo». Fue esta la primera vez que en Venezuela se hacía un planteamiento de esta clase y también la primera aparición de esa consigna de «sembrar el petróleo».

Cuando se considera con algún detenimiento el panorama económico y financiero de Venezuela se hace angustiosa la noción de la gran parte de economía destructiva que hay en la producción de nuestra riqueza, es decir, de aquella que consume sin preocuparse de mantener ni de reconstituir las cantidades existentes de materia y energía. En otras palabras la economía destructiva es aquella que sacrifica el futuro al presente, la que llevando las cosas a los términos del fabulista se asemeja a la cigarra y no a la hormiga.

En efecto, en un presupuesto de efectivos ingresos rentísticos de 180 millones, las minas figuran con 58 millones, o sea casi la tercera parte del ingreso total, sin numerosas formas hacer estimación de otras numerosas formas indirectas e importantes de contribución que pueden imputarse igualmente a las minas. La riqueza pública venezolana reposa en la actualidad, en más de un tercio, sobre el aprovechamiento destructor de los yacimientos del subsuelo, cuya vida no es solamente limitada por razones naturales, sino cuya productividad depende por entero de factores y voluntades ajenos a la economía nacional. Esta gran proporción de riqueza de origen destructivo crecerá sin duda alguna el día en que los impuestos mineros se hagan más justos y remunerativos, hasta acercarse al sueño suicida de algunos ingenuos que ven como el ideal de la hacienda venezolana llegar a pagar la totalidad del Presupuesto con la sola renta de minas, lo que habría de traducir más simplemente así: llegar a hacer de Venezuela un país improductivo y ocioso, un inmenso parásito del petróleo, nadando en una abundancia momentánea y corruptora y abocado a una catástrofe inminente e inevitable.

Pero no sólo llega a esta grave proporción el carácter destructivo de nuestra economía, sino que va aún más lejos alcanzando magnitud trágica. La riqueza del suelo entre nosotros no sólo no aumenta, sino tiende a desaparecer. Nuestra producción agrícola decae en cantidad y calidad de modo alarmante. Nuestros escasos frutos de exportación se han visto arrebatar el sitio en los mercados internacionales por competidores más activos y hábiles. Nuestra ganadería degenera y empobrece con las epizootias, la garrapata y la falta de cruce adecuado. Se esterilizan las tierras sin abonos, se cultiva con los métodos más anticuados, se destruyen bosques enormes sin replantarlos para ser convertidos en leña y carbón vegetal. De un libro recién publicado tomamos este dato ejemplar: «En la región del Cuyuní trabajaban más o menos tres mil hombres que tumbaban por término medio nueve mil árboles por día, que totalizaban en el mes 270 mil, y en los siete meses, inclusive los Nortes, un millón ochocientos noventa mil árboles. Multiplicando esta última suma por el número de años que se trabajó el balatá, se obtendrá una cantidad exorbitante de árboles derribados y se formará una idea de lo lejos que está el purguo». Estas frases son el brutal epitafio del balatá, que, bajo otros procedimientos, hubiera podido ser una de las mayores riquezas venezolanas.

La lección de este cuadro amenazador es simple: urge crear sólidamente en Venezuela una economía reproductiva y progresiva. Urge aprovechar la riqueza transitoria de la actual economía destructiva para crear las bases sanas y amplias y coordinadas de esa futura economía progresiva que será nuestra verdadera acta de independencia. Es menester sacar la mayor renta de las minas para invertirla totalmente en ayudas, facilidades y estímulos a la agricultura, la cría y las industrias nacionales. Que en lugar de ser el petróleo una maldición que haya de convertirnos en un pueblo parásito e inútil, sea la afortunada coyuntura que permita con su súbita riqueza acelerar y fortificar la evolución productora del pueblo venezolano en condiciones excepcionales.

La parte que en nuestros presupuestos actuales se dedica a este verdadero fomento y creación de riquezas es todavía pequeña y acaso no pase de la séptima parte del monto total de los gastos. Es necesario que estos egresos destinados a crear y garantizar el desarrollo inicial de una economía progresiva alcance por lo menos hasta concurrencia de la renta minera.

La única política económica sabia y salvadora que debemos practicar, es la de transformar la renta minera en crédito agrícola, estimular la agricultura científica y moderna, importar sementales y pastos, repoblar los bosques, construir todas las represas y canalizaciones necesarias para regularizar la irrigación y el defectuoso régimen de las aguas, mecanizar e industrializar el campo, crear cooperativas para ciertos cultivos y pequeños propietarios para otros.

Esa sería la verdadera acción de construcción nacional, el verdadero aprovechamiento de la riqueza patria y tal debe ser el empeño de todos los venezolanos conscientes.

Si hubiéramos de proponer una divisa para nuestra política económica lanzaríamos la siguiente, que nos parece resumir dramáticamente esa necesidad de invertir la riqueza producida por el sistema destructivo de la mina, en crear riqueza agrícola, reproductiva y progresiva: sembrar el petróleo.

LA ETICA Y EL CIBERPERIODISMO

2010-01-20T05:37:00.000-08:00

ÉTICA Y CIBERPERIODISMO

Noelis Agustín Romero

La ética siempre ha sido un punto relevante en lo que se refiere a la búsqueda, producción y difusión de las noticias. Sin embargo, en el periodismo contemporáneo se nos presenta como un verdadero desafío sin precedentes. Esto se debe a que existe un escenario con una clara tendencia globalizadora que complica las reglas o normas de interacción, debido principalmente a la convergencia de diversos actores, culturas e intereses.

Muchas son las opiniones que se han tejido en torno a La Internet, con su omnipotencia en el ejercicio del periodismo digital, que ha desplazado a los monopolios y oligopolios de la información mantenidos por personas o grupos de personas que podían condicionar la ética a sus negocios personales o grupales. No obstante, la existencia de esta red ha permitido la diversidad de opiniones y estilo, así como de proyectos de información que impactan considerablemente esta comodidad de los “oligarcas de la información”. La desventaja es que hay someter los periódicos en La Internet a un examen riguroso de veracidad para generar confianza para acceder a los periódicos o piezas digitales. Es así como esta característica permisiva y en apariencia democrática del periodismo digital, introduce un requerimiento ético sobre la intención, origen y veracidad de lo que se despliega en estos medios contemporáneos.

En la actualidad la ética del periodismo se expone, sin lugar a dudas, a una prueba de fuego en la ocasión de que el ciberespacio abre las posibilidades a individuos que no tienen ningún tipo de sensibilidad hacia ese valor indesplazable en el ejercicio de la comunicación social. Esta incursión desafortunada ha reportado casos de piratería en los medios como la radio y la televisión venezolana y del mundo. Sin embargo, estos piratas son descubiertos con facilidad por no hacer uso del valor de la ética en sus intervenciones públicas. Estos casos se hacen más notorios cuando se considera el desconocimiento de la integridad por parte de los dueños de los medios digitales que están orientados por su sentido mercantil y no por la importancia de la información veraz y oportuna.

El profesional de la comunicación no solo es un egresado de un aula universitaria; sino que procede de una convicción y tiene como objetivo principal, el ejercicio serio y comprometido con los usuarios de los medios de comunicación convencional y digital. La tentación de que la ética sea sucumbido por “influencias antiéticas” en el periodismo digital se ha convertido en un riesgo, pero también la sobre vivencia de este valor es un reto. Es esta una prueba de alto calibre para que el periodismo se corresponda con el marco legal vigente y su objetivo principal. La ética no es un atributo de una profesión en particular ni es el valor de un individuo, sino que es garantía que “conlleva al cumplimiento de una gran responsabilidad social”. Es obligación del comunicador social que la ética sobreviva, para que no naufrague el verdadero periodismo.

Dentro de la exposición del punto de la ética en el periodismo, tenemos que reseñar la modificación que deben experimentar los aspectos económicos y jurídicos de la autoría intelectual del material publicado en La Internet. La primera discusión es: ¿Cómo queda “el derecho de autor”?. En este sentido, otros de los dilemas a despejar es si la autoría de la información en el ciberespacio es individual o colectiva. Hay autores que afirman que cada individuo apoya a la obtención de la información desde su perspectiva particular, mientras que hay quienes apoyan el carácter colectivo de la autoría de la información por que es la consecuencia de una inversión en la educación desde la escuela pública.

Los artículos comentados son testimonios de esta preocupación por encontrar respuestas. No es tarea fácil dilucidar sobre la autoría intelectual en los cibermedios, sin embargo se han asomado propuestas que evidencian el interés por los derechos de autor, una materia controversial aún en los medios convencionales.

Así como el derecho de autor está en el lado ético del ciberperiodismo, la rentabilidad esta en su lado económico. Reportan tasa de retorno atractiva los cibermedios?. Es decir, son rentables los periódicos o sitios digitales. Sino es así cuándo y cómo lograr que lo sean?. Esta interrogante es de sumo interés ya que se trata de dar confianza a los anunciantes en un espacio novedoso: el ciberespacio.

El análisis de las cifras reportadas por periódicos convencionales con un espacio digital equivalente, revelan que la facturación por publicidad es muy inferior en los cibermedios. En muchos casos las ganancias por publicidad están por debajo del cine y canales temáticos de televisión. Estas cifras mejorarán en la medida que La Internet esté al alcance de la mayoría de la población mundial y la confianza de los anunciantes se incremente, como consecuencia de su uso y una mayor diversificación del producto digital.

Se convierte la ética en el periodismo, así como en cualquier otra profesión, en una constante donde el resto de los elementos del sistema se manifiestan variables. Tal es el caso de las tecnologías de la información, que tienen transformaciones constantes, pero no han podido modificar o hacer una nueva versión de la ética requerida para que todos los usuarios y usuarias sean informados de manera veraz y oportuna como corresponde con la misión y visión del periodismo.

LA RADIO VENEZOLANA: OPINIÓN DE UN AFICIONADO

2008-10-06T17:39:00.000-07:00

INTRODUCCIÓN

La historia de todos los medios de comunicación muestran interesantes aspectos asociados con la tecnología y con las ideas desarrolladas por grandes hombres, que además de estar motivados por el anhelo personal de los hallazgos científicos, sus trabajos han estado enmarcados en una realidad política, social y económica que han impulsado la inexorable aparición de los medios de comunicación. La radio, un medio cuya aparición es posterior al periódico y anterior a la televisión y ha revelado características al inicio de su aparición que se han mantenido irremplazables y que no han podido ser superadas por los medios y herramientas de comunicación posteriores.

La necesidad constante de la comunicación a distancia que ha tenido el hombre ofrece la fuerza impulsora de mayor relevancia para haberse concebido ese invento por parte de los actores científicos del antepasado siglo. Con la invención y perfeccionamiento del alcance de la radio se dibuja perfectamente el triángulo existente en las sociedades contemporáneas, cuyos tres vértices son: 1.La necesidad de comunicarse a grandes distancias (intercontinental) 2. La existencia de talentos humanos automotivados en algunas ocasiones y/o con sensibilidad social y 3. Los avances de la electrónica. Desde el punto de vista histórico, los desarrollos en el mundo de la radio y en la electrónica han ocurrido de forma simultánea. La radiotelefonía nunca habría llegado a ser útil sin los avances de aquella.

En Venezuela, como en cualquier parte del mundo la radio presenta características tan especiales como el ser auditiva, accesible y que puede llegar a casi cualquier parte con un mínimo de recursos y de energía (materia de altísimo interés en este siglo y especialmente para Venezuela que es un país petrolero), conforman las razones suficientes para escribir este trabajo; sin embargo es la influencia de este medio en la sociedad lo que debe ser de interés para los comunicadores sociales así como también el su potencial uso en los proyectos de desarrollo social.

Cuando destacamos que la radio, es el medio de comunicación para los ciegos y de las personas que no saben lee ni escribir, vemos su extraordinaria importancia en los proyectos de desarrollo endógenos en los que participan o se programa incluir estos ciudadanos.

DESARROLLO

La influencia de la radio en la sociedad venezolana puede resumirse en la utilización de sus ventajas competitivas frente a otros medios, como la prensa y la televisión, para minimizar algunos problemas sociales de los ciudadanos que habitan los lugares más apartados, tales como: el analfabetismo, la educación secundaria y probablemente la superior.

Influencia de la radio en la educación de los venezolanos: La concentración de la población venezolana, principalmente en la zona costera del país, ha polarizado en todo el territorio venezolano la participación de los adultos en los programas de educación. La región centro - sur presenta un deprimido o nulo suministro de energía eléctrica, por tal motivo los habitantes de esta región se marginan de los sistemas de educación regulares o presenciales. En esta situación La Radio contribuye a que los jóvenes y adultos participen de los programas de educación primaria y secundaria (y hasta superior) ofrecidos a través de algunas frecuencias radiales. Es decir, La Radio en Venezuela contribuye a disminuir los problemas de analfabetismo y a mejorar el nivel académico de los habitantes sobre todo de aquellos alejados de los institutos que imparten la educación formal o con métodos convencionales.

Relación del venezolano con su música: En el aspecto musical es muy notorio que La Radio en Venezuela no se solidariza con los productores nativos, porque en la sintonización de las emisoras no promocionan la música, el folklore o la cultura venezolana. Por el contrario, se deleitan a los radioescuchas con la promoción tanto de música extranjera en español producida en El Caribe, en Colombia o en México como en lengua extranjera, preferiblemente en inglés, proveniente de Los estados Unidos ó Europa. Evidentemente las programaciones musicales de La Radio venezolana al no difundir sistemáticamente las producciones locales, en consecuencia no se fomenta el amor y el reconocimiento de lo propio lo cual no es un valor social que deba tener una determinada comunidad. Aunque la heterogeneidad y la alternabilidad es una opción en las sociedades globalizadas, siempre fortalecerá los valores de una sociedad el apego por lo propio. En las emisoras mexicanas no se promueve la música venezolana y mucho menos en Los Estados Unidos de Norteamérica. Este aspecto debe ser reorientado definitivamente en la radio venezolana bien sea apareciendo mas programas de música venezolana en las emisoras actuales o creando mas estaciones con programación casi exclusiva para la música venezolana

Rutinas de recreación del venezolano: En la radio venezolana, los programas de diversión o recreación por excelencia son los programas musicales. No son comunes los concursos de conocimientos básicos sobre el país: su historia, su ambiente, sus ciudades, su clima, etc. Esta característica promueve la búsqueda de la información en otras fuentes muchas veces mas remotas o menos disponibles. Las personas aprenden a recrearse sin aprender, lo que representa un desperdicio del potencial de la radio que puede ofrecer ambas cosas. La radio venezolana sólo ofrece música, entrevistas mayormente del tema político y son mas escasos los programas de concursos sobre el conocimiento o del ambiente, por ejemplo. Debido a esta característica, el venezolano, usa con frecuencia la radio en sus fiestas y celebraciones debido a la disponibilidad de un buen y amplio repertorio musical.

El venezolano y el ejercicio de la verdad: Las acentuadas parcialidades políticas de muchas emisoras minimiza el aporte que podría hacer la radio venezolana sobre el valor de los ciudadanos venezolanos en relación con la verdad. Ante una constante información parcializada, las personas siempre terminarán entendiendo que existen dos verdades y que depende de quién la transmita. Los ciudadanos podrían asimilar de manera inconsciente, que la vaguedad en el manejo de la verdad y la suspicacia en la transmisión de una información parcializada es parte de nuestros hábitos y rasgos culturales. Muchas veces el hecho de que algunas cadenas de radio son de capital privado, influye en la adopción de un punto de vista u otro.

CONCLUSION

Es notoria la influencia de la radio en la sociedad venezolana tanto en el área de la educación, la recreación o el entretenimiento, en lo cultural, y en su relación con la verdad; sin embargo los beneficios en la comunidades regionales y locales de Venezuela se acrecentará cuando existan cadenas de radio relacionadas directamente con la sociedad o integradas por personas de las sociedad y que incluyan en la programación. Lo cierto es que la radio posee un inmenso potencial y se ha mostrado tímida en su influencia en las masas en Venezuela, bien sea por las ventajas comparativas ofrecidas por otros medios, como la TV, o por sus sistemas gerenciales internos.

BIBLIOGRAFÍA

1. Faus Belau, Ángel, Introducción a un medio desconocido, Barcelona, 1985.
2. Pareja, Reynaldo: Historia de la radio en Colombia: Servicio de comunicación social, 1984.
3. Vidal, J. (1996). La Era de la Radio. Caracas-Venezuela. Editorial Panaco.
4. http://www.monografías.com/
5. http://www.metacragler.com/
6. http://www.cnb.com.ve/
7. http://www.unionradio.co.ve/

LA ÉTICA DEL PERIODISTA VENEZOLANO

2008-10-06T17:07:00.000-07:00

LA CONDUCTA DE LOS PERIODISTAS ESTÁ APEGADA A SU CÓDIGO DE ÉTICA Y A LA LEY DEL EJERCICIO DEL PERIODISMO?

Resumen:

El código de ética del periodista comprende una serie de artículos con la norma de conducta que deben seguir estos profesionales que se desempeñan tanto en la prensa, como en la radio y la televisión. Sin embargo, es el encuentro con la realidad del ejercicio profesional y la dinámica del trabajo de campo lo que revela el cumplimiento de estas normas y el apego que los periodistas tengan a su código de ética norma de ética. En el desarrollo de este trabajo se entenderán la ética y la moral como sinónimos rigurosamente idénticos.

En este ensayo se discutirán aspectos que muestran algunas desviaciones y aciertos en el cumplimiento del código de ética por parte de los periodistas en la actualidad y en los tres medios principales de comunicación social: prensa, radio y televisión. A manera de guía y para facilitar el entendimiento de este trabajo, podemos resumir que entre el conjunto de valores que rigen el comportamiento del periodista están: la presentación de información honesta y veraz al pueblo, la defensa y respeto por la verdad y la libertad de expresión, el fortalecimiento del CNP (Colegio Nacional de Periodistas), la contribución a la paz y a la amistad de los pueblos y la defensa de la soberanía nacional. “La ética se encuentra enraizada en las entrañas de las personas, de las organizaciones y de las sociedades, en razón de que en cualquier conducta humana está arraigada la ética”. Las personas estudian, trabajan lloran, aman y viven en atención a sus valoraciones”(1). En este ensayo se expresará un punto de vista sobre el comportamiento del periodista venezolano y se disertará si está apegado a o no a su código de ética.

Introducción: Código de ética y los delitos informáticos

Un código de ética debe existir para facilitar la labor profesional de médicos, ingenieros, abogados, educadores, etc. con el propósito de someter sus respectivos trabajos a un marco legal para el respeto de los derechos de los que reciben el servicio profesional en particular y de la sociedad en general. La profesión del periodista no es la excepción ya que tiene entre sus particularidades más relevantes: la relación directa con un gran grupo de personas al mismo tiempo y diariamente, la responsabilidad constante de informar la noticia y la intervención en la formación de matrices de opinión y de hasta de forma de pensar de manera masiva en una colectividad determinada. Es en este contexto donde la no aplicación de la “Ley contra los delitos informáticos”,se produce una magnificación de la actuación de los periodistas cuando actúan al margen de la ley.

Es en esta relación estrecha con la colectividad donde se origina la importancia de analizar el ajuste del ejercicio del periodista a su código de ética. Su código está escrito; pero no siempre es la guía de su trabajo ya que privan otros lineamientos de carácter personal o laboral. En los últimos 10 años de la vida nacional es cuando más se ha puesto en evidencia el trabajo y la motivación de los periodistas, sucediéndose un acercamiento inusual de las personas y la colectividad venezolana al punto de colocarse esta en papel de juez del desempeño de estos profesionales de la noticia.

El periodista es el enlace principal entre la generación de las noticias y su receptor final o la sociedad. Las noticias, su contenido y su estilo, van conformando opiniones y puntos de vista en las comunidades y formando matrices de opinión que posteriormente se integrarán a las preferencias, y expectativas de las comunidades receptoras introduciéndose en la médula cultural del pueblo. Por estos motivos, la ética del periodista tiene un alto impacto en el ciudadano.

Exposición del tema
En este ensayo se analizará el código de ética del periodista principalmente desde las perspectivas de: 1. Su relación con el pueblo 2. Su relación con la empresa en la que trabaja y 3. Su relación con el Estado. La perspectiva que tiene que ver con su relación con el gremio no se discutirá debido a que es un tópico poco difundido en la comunidad en general y sólo pertenece al ambiente de los trabajadores del periodismo. Se podría conocer a través de algunas entrevistas con periodistas en ejercicio; pero esa actividad esta fuera de este trabajo. Es la lectura de la prensa, la sintonización de las emisoras radiales y de canales de televisión las experiencias diarias que nos van forjando una opinión sobre el comportamiento de los periodistas y es ésta el único origen de los puntos de vista expresados en este trabajo.

1. De su relación con el pueblo: En este sentido el contenido del código se refiere a que el periodista debe transmitir información veraz al pueblo a la vez que contribuye a su cultura y desarrollo, los cuales son elementos importantes en la liberación e independencia del mismo. Esta relación está contenida entre los artículos 6 al 13 del código de ética y el artículo 14 del reglamento de Ley. Es emblemático de esta relación el párrafo único que expresa: “Es condenable el uso de técnicas amarillistas como deformaciones del periodismo que afectan el derecho del pueblo a ser correctamente informado.” En la revisión de los diarios locales, regionales y nacionales del territorio nacional podemos observar una expresión continua de amarillismo, como el más revelador uso de técnicas de mercadeo, que sólo tienen la finalidad de captar la atención del público y exponer “lo que mas vende” en la primera página, que es a color hasta los diarios más modestos. El amarillismo es una “técnica” que le resulta a los propietarios de los periódicos ya que mejoran los ingresos económicos de la empresa propietaria de los mismos. Una más grave situación se encuentra en la televisión donde este fenómeno se encuentra en casi todos los programas de entrevistas, entretenimiento e informativos.

Es el amarillismo la más evidente expresión de una forma que ha encontrado el periodismo en relacionarse con la mayoría del pueblo a expensas de crear una opinión de que existe un caos social de que “todos nos estamos matando”, de que “está sociedad se está autodestruyendo” y que existen muchos culpables de todo y “entre los cuales no me encuentro yo, sino los demás”. Esto vende pero deforma nuestro gentilicio y viola el derecho de las personas a ser correctamente informados, porque en la mayoría de los casos se trata de noticias exageradas o deformadas y por lo tanto no ajustadas a la verdad.

De las tres relaciones a discutir en este ensayo esta es la que más importancia tiene debido a que el periodista, responsable de recoger y transmitir la noticia”, también es pueblo y puede entender con facilidad los efectos nocivos que tiene la distorsión de la información en la mente de una persona y en los criterios de una comunidad. Se puede entender con relativa facilidad que un periodista en su desempeño no se llegue a sentir Estado o Empresa; sin embargo resulta inadmisible y totalmente violatorio de su código de ética el sólo hecho de que alguna vez no se sienta pueblo.

2. De su relación con la empresa en la que trabaja: Esta perspectiva se refiere principalmente a la lucha que debe tener el periodista en la elaboración de la línea editorial del medio donde trabaja y al rechazo a recibir presiones de sus patronos entre otros aspectos.

La relación de trabajo con las empresas las podemos ver de manera clara en los programas de televisión donde una misma noticia puede ser redactada, editada y transmitida con dos impresiones diametralmente opuestas, traspasando en no pocas ocasiones los límites comunes de la distorsión natural que experimenta cualquier proceso de comunicación o de transmisión de información. En este sentido, el pueblo puede percibir que existe una clara división entre canales y puede identificar con mucha facilidad cuál estación de televisión es de “un bando” y cuál es “del otro”. La explicación inmediata del espectador de estos medios es que cada uno elabora una noticia dependiendo del canal donde trabaje quién es el que le paga el sueldo. Podemos recordar algunas expresiones populares que recogen el sentir entre los trabajadores de cualquier tipo y nivel con sus patronos: ”Yo estoy con el que me dé de comer”, “ Con el que me pague mejor, con ese estoy” y “tener un collar de arepas”.

Este aspecto es bien polémico a la hora de ejercer una profesión, ya que es una reacción natural que un empleado se parcialice por las posiciones de su patrono, sobre todo si quiere conservar su empleo. Ningún patrono va a requerir los servicios profesionales de alguien para que le lleve la contraria. Esta dicotomía trabajador- patrono es bien entendida en nuestro país; pero pudiera pasar desapercibida en el caso del ejercicio de muchas profesiones y oficios. Los acuerdos entre algunos profesionales como abogados, médicos, ingenieros y sus respectivos patronos pudieran pasar desapercibidos ya que se trata de acuerdos privados y sobre los cuales la gente expresa su opinión de manera general y en el marco de las especulaciones, no así ocurre con el periodista cuyo “cliente “ principal de su producto es toda la colectividad y diariamente. La complejidad de la relación de los periodistas con los patronos radica en que se trata de tres medios diferentes (no uno solo): prensa, radio y televisión, los cuales representan empresas con diferentes dimensiones y penetración y con las que se establecen también distintos contratos de trabajo.

Debido a que la ética no sólo está escrita en un libro sancionado en una convención o en una ley, sino que forma parte de la intimidad del pensamiento y el ser de las personas, la violación de las normas por el periodista atenta contra sí mismo. Aún cuando el autor de la misma tratará de explicarlo, en su interior sentirá que no está cumpliendo con su compromiso de informar de manera veraz. Por lo tanto, es decisión de cada profesional del periodismo saber qué elemento pesará más en las decisiones que tome, si participar de la elaboración de una línea editorial con la no está de acuerdo para asegurar su ingreso mensual o defender las posiciones que el cree son de beneficio para el pueblo o la sociedad para la que trabaja a expensas de perder su ingreso en esa empresa y ese trabajo.

Por ser un aspecto de máxima sensibilidad, podemos mencionar en la relación con la empresa es la actitud o los valores de cada periodista la que debe privar en cada caso; sin embargo hay precios que los profesionales deben pagar por desempeñar un trabajo con el que se tiene una responsabilidad social y el periodismo es una de ellas. Una recomendación en este caso sería dedicarse al libre ejercicio o lograr un puesto de trabajo con una empresa cuya línea editorial sea coincidente con la del trabajador.

3. De su relación con el Estado: Se refiere a la observancia de la ética del periodista en la defensa de principios básicos de la democracia, la igualdad y la justicia. Igualmente, se menciona el rechazo a las presiones que pueda ejercer el estado para que el periodista tenga una identidad ideológica. y se destaca su deber en el fortalecimiento de la soberanía nacional y la integridad territorial. El periodista en el camino de formarse en varias áreas del conocimiento de la política, historia, sociología etc. Con el propósito de interpretar del conocimiento para interpretar los hechos y las noticias. No se puede obviar la definición de estilos de los pensamientos(2): ”Son tendencias, predisposiciones o propensiones más que capacidades. Se definen como aquellas formas o modos de pensamiento con los que un individuo de encuentra cómodo”. Estos se desarrollan en función del ambiente y son susceptibles a cambios; es decir “un individuo puede tener un estilo de pensamiento determinado en un periodo de su vida y otro en otro estadio diferente de su desarrollo…aunque tratan de adaptarse a las exigencias impuestas en cada situación”.

Los periodistas pueden tener un concepto de Estado, soberanía, ideología o integridad territorial en un momento dado y pueden cambiarse con el tiempo dependiendo de sus experiencias y situación personal o colectiva. Por tal motivo, estos conceptos a veces lucen como definiciones abstractas no entendidas por el ciudadano común quién es el consumidor final de las noticias o informaciones. Para los venezolanos es usual ver a periodistas que hace una década o más congeniaban con un criterio o una posición; sin embargo en este momento los observamos en la “acera del frente” sin explicar nunca que ocurrió en su desarrollo profesional y qué lo hizo cambiar de ideas. Lo más probable es que alguna situación personal fue afectada por la posición de otrora. Gracias al recurso audiovisual del “Video-Tape” podemos referirnos cómodamente a esta situación, sin temor de cometer equivocación alguna o de emitir un juicio erróneo hacia algunos de estos profesionales.

Se viola el código de ética del periodista cuando se defienden los conceptos referidos anteriormente sólo como posiciones personales o de grupos de poder y no se explican a los ciudadanos que se refieren a conceptos que ajustados la época y al modelo de relaciones de los actores internacionales. Una recomendación a no violar estos principios es una campaña de concientización para el ciudadano común, con la finalidad de que este entienda los términos anteriores, resaltando los aspectos que son constantes y los que son cambiantes de estas definiciones. Esta campaña mantendrá a raya las manipulaciones y generará una matriz de opinión sobre la ética del periodista en este sentido.

Conclusiones y aplicación práctica

La ética y los valores del periodista han sido escritos en un Código de ética, no obstante no es común encontrar a la honestidad, la solidaridad, la responsabilidad o cualquier otro valor vagando por las calles y mucho menos en la sede de los medios de comunicación. Por esta razón cada profesional debe poner en práctica y hacer uso de sus valoraciones personales para procurar hacer de este trabajo uno que valga más la pena más por tener responsabilidad social que por el flujo de caja que ofrezca.

Ya que los profesionales del periodismo tienen una posición y un punto de vista sobre las realidades, es recomendable que presenten la información de forma veraz, sin el estricto sentido mercantilista del amarillismo. Esto puede lograrse en la ejercitación constante por parte del periodista de que es pueblo y forma parte del pueblo y que debe informar como “a él le gustaría que se le informe”. La relación con los patronos, podría mantenerse cordialmente sin la violación expresa del código de ética cuando el periodista se desempeñe en un medio cuya línea editorial coincida con su forma de pensar ya que de esta manera no se perdería el puesto de trabajo y el desempeño no se hará en contra de lo que piensa el periodista. Finalmente, la implementación de una campaña que lleve la conciencia a la comunidad sobre los conceptos de Estado, soberanía, ideología, libertad e integridad territorial y los prepararía para regular la conducta ética de los periodistas en los medios de comunicación.

BIBLIOGRAFÍA
1. La dimensión ética y el desarrollo engógeno. María Mas Herrera y prólogo de Domingo Maza Zavala. Editores PANAPO
2. Master Biblioteca práctica de Comunicación. Autodominio. Editorial Oceano.
3. Psicología social de la comunicación. Ubaldo Cuesta. Editorial CATEDRA: Signo e imágen /Manuales
4. Ley contra los delitos informáticos; Gaceta Oficial N 37.313 de fecha Martes 30 Octubre de 2001
5. Ley de ejercicio del periodismo; Gaceta oficial N4.819 de fecha 22 de diciembre de 1994

REPORTAJE INTERPRETATIVO: MIS PRIMEROS PASOS ( II )

2008-08-08T10:41:00.000-07:00

Antetítulo: Al menos la imaginación escapa a la crisis

LOS TOLDITOS TELEFÓNICOS: FRANQUICIA VENEZOLANA PARA EXPORTACIÓN (Parte II)

Sumario: Los toldos telefónicos abren la oportunidad de empleo de cientos de personas. Los trabajadores en estos lugares devengan un salario por debajo del sueldo mínimo más la comida. Muchos puestos de empanadas y cachapas podrían ser reemplazados por uno de estos. Se visualiza a mediano plazo la necesidad de un gremio que defienda los derechos de los tolderos. No pagan ningún impuesto a la municipalidad. No les gusta considerarse trabajadores de economía informal o buhoneros. Se hace necesario documentar científicamente los supuestos daños a la salud de las antenas móviles y los llamados Wi-Fi (inalámbricos) que además de ser centenares de millones, están proliferando fuera de control.

La más reciente versión de los servicios de celulares en Maturín la constituye “los tolditos” ubicados en calles y avenidas de la ciudad. Aquí el transeúnte puede hacer una llamada urgente o cotidiana mientras se encuentra en el centro o en algún sitio de la ciudad. Encuentra dos o tres equipos de las empresas más conocidas como: Movistar, Movilnet y Digitel.

Marisela Pérez, una toldera de la avenida Bolívar de Maturín, Estado Monagas trabaja por un sueldo semanal de ciento cincuenta bolívares más el almuerzo.

¿Por qué este trabajo resulta beneficioso para ti?
Es lo único que uno consigue después de andar pa´ arriba y pá abajo buscando trabajo.

¿Tienes un contrato con el dueño del toldo?
Tengo un contrato hablado. Él y yo llegamos a un acuerdo de palabra.

¿Cuál es tu horario y cuánto haces diariamente?
Bueno, ayer hice 50 mil bolívares desde las doce del mediodía hasta las seis. Mi horario es desde las seis de la mañana hasta la seis de la tarde.

¿Cómo te trata el jefe y cuántos toldos tiene?
El me trata cheverísimo y tiene varios toldos… como cuatro.

¿Hay diferencia en lo que haces al día y lo de otros compañeros?
Claro que sí. Los otros hacen mucho más de 100. Eso es porque por aquí no pasa mucha gente y la mayoría anda en carro, pero pa´ el centro pa´ allá se hace bastante.

¿Te ves como una empresaria en el futuro?
Bueno, voy a reunir para poner mis propios toldos…

¿Ves a la ciudad llena de estos puestos con celulares?
Sí, toda la ciudad se va ir llenando de estos bichitos por todas partes.

¿Te gustaría estar agremiada para la defensa de tu seguridad social?
Claro que sí, porque uno está aquí y de golpe le da una cosa y nadie hace nada.

Un celular en vez de una cachapa con queso: En la parroquia Boquerón de esta ciudad podemos constatar la sustitución de dos ventas de cachapa con queso, micronegocios unifamiliares muy comunes esta región de oriente, por puestos de toldos con teléfonos. Pareciera que el maíz, un cultivo además de ser estacional, no resulta rentable como los mencionados “sistemas de negocios con la mínima estructura básica”.

Los pequeños empresarios y jóvenes desempleados (que elevan los índices delictivos de los países subdesarrollados), ven en este servicio una oportunidad de trabajo para insertarse en el mercado laboral formal. Por tal motivo, se requiere involucrar a las fuerzas económicas de la región y al ingenio del venezolano, para encauzar la potencialidad de esta tecnología en las figuras de “cooperativas regionales de tolderos” o de modelos de franquicias a la venezolana para subvertir la informalidad de muchos trabajos. Se impactaría la economía y el denominado “capital social” requerido para el desarrollo endógeno en sus cuatro aristas: confianza entre los ciudadanos, conciencia civil, capacidad de asociación y ética. Quizás así podamos no sólo compararnos en la competitividad determinada en la sociedad de Finlandia, sino que los desplazaríamos de su primer lugar en número de celulares.

En la materia de celulares queda por resolver la posible relación entre algunas enfermedades con la intensidad de las frecuencias de radio. Esta versión está reportada por estadísticas científicas en un reporte de ambiente de los Estados Unidos y Suecia (Departamento Protección del Ambiente EUA). En cualquier caso siempre es difícil encontrar un trabajo que no produzca riesgos. Es por esta razón que se legisla para minimizar las enfermedades laborales.

Bibliografía

1. http://www.enterate.unam.mx/Articulos/2007/junio/art4.html
2. Informe de la “Environmental Protection Agency “ (Departamento de Protección del Medio Ambiente de EUA)
3. Manual del Periodismo. Carlos Marín. Colección Documentos. Editorial DEBATE
4. Libro: El capital social .Bernardo Kliksberg. Editorial Fondo Cultura Económica
5. Desarrollo endógeno.com: Ensayos sobre tecnología y desarrollo endógeno. María Josefina Mas Herrera. Editorial PANAPO.
6. Humberto Eco. A paso de cangrejos. Artículos, reflexiones y decepciones 2000-2006. Editorial DEBATE
7. Desarrollo Endógeno, Cooperación y Competencia. María Josefina Mas Herrera. Editorial PANAPO.
8. Pobreza, un tema impostergable. Bernardo Kliksberg. Fondo cultura económica

REPORTAJE INTERPRETATIVO: MIS PRIMEROS PASOS

2008-08-08T09:29:00.000-07:00

Antetítulo: No hay antipiréticos para esta fiebre

PROLIFERACIÓN DE SERVICIOS CELULARES EN VENEZUELA! ( Parte I )

Sumario: Hay equipos para cada necesidad y presupuesto. Los jóvenes prefieren los de nueva generación aunque no les den uso. Las mujeres los usan como accesorios de sus vestuarios. A la gente no le importa pagar lo que sea . Cada vez es mayor el tipos de servicios dados por las empresas. Los ejecutivos estiman un crecimiento permanente del número de equipos y tipos de servicio usando tecnologías cada vez más sofisticadas. Ya se usan para colocar el currículo vitae para buscar trabajo y pronto estará en Venezuela el “Guía turístico” con el mapa de calles y avenidas. Los toldos con celulares, dispersos por toda las ciudades propician la aparición de un nuevo tipo de microempresarios.

Descifrar la clave de la proliferación de equipos y servicios de telefonía celular no es tarea fácil. Sin embargo, sabemos que la naturaleza del hombre es lo que motiva la necesidad de comunicarse con los de su misma especie para asociarse con el propósito de satisfacer sus necesidades. La comunicación no es una habilidad exclusiva del género humano, pero es única la capacidad de mejorar sus recursos, mecanismos y códigos para ajustarse a su dinámica social conformadas a su vez por “subdinámicas” económicas, políticas, éticas y organizacionales.

El arte creador y transformador de herramientas o dispositivos de comunicación han sorprendido a su mismo autor, el hombre, quien se ha dejado envolver por la demanda inédita de una sociedad que no sólo se comunica, sino que decide y exige la forma de hacerlo. Es en ese preciso momento en el que aparece el celular, un equipo cuya sofisticación se entiende cuando lo comparamos con los rudimentarios radios de banda civil o los walkie-talkies, mostrando las evidencias de la carrera en el campo de la comunicación y sus tecnologías, que ya superan las suposiciones iniciales al colocarse el primer satélite de comunicaciones o ejecutarse la hazaña de poner la primera huella de un zapato en la luna.

La tecnología, amplio término usado para todo aquello que mejora las variables de tiempo y calidad, es elemento insoslayable para interpretar este fenómeno de los celulares que vemos por todas partes y portados por todo el mundo. La mayor expresión de su imponente presencia es el inexorable nexo con el impulsor de los intereses de la sociedad moderna: la economía. Las tecnologías de información (TI) han llevado a las personas a un rol de reciente asignación: usuario. Esta clasificación se refiere a alguien que además de comunicarse abusa de esa capacidad, al demandar un equipo de una determinada marca y que, además, transmita status social o cualquier otra cosa ajena a la satisfacción básica y originaria de comunicarse.

El impacto social del celular y su relación con la cotidianidad del hombre en la actualidad se entiende cuando citamos todo lo que hacemos con él e interpretamos las estadísticas reportadas por las empresas de telefonía. El uso de estos equipos es largo y su significado es: comunicación inmediata y a la mano. Con un celular se puede: llamar a nuestros familiares para decirles que vamos camino a casa, llamar a la policía o al hospital en caso de un accidente, llamar al jefe para avisar cuando lleguemos tarde, ser localizado con facilidad en partes remotas, guardar direcciones y números telefónicos, agendas de compromisos, hacer cálculos, enviar y recibir correos electrónicos. El servicio más reciente e inédito hasta ahora es que permite buscar trabajo vía mensajes de texto. En una encuesta reciente a empresarios privados de todo el mundo consideraron que Finlandia es la economía más competitiva de todo el planeta y es el número uno en telefonía celular.

La proliferación descontrolada de la telefonía celular, es un hecho en todas las ciudades de Venezuela y Maturín no es la excepción. Oímos expresiones como: ¿tienes saldo? o ¿tienes minutos libres?. Por cierto que no se entiende claramente esta última, ya que se pagó por esos minutos por lo tanto no son libres y mucho menos gratis. Vemos con frecuencia a personas que disponen de más de un celular por el “pantalleo criollo” o para tener servicios más económicos que se obtienen al marcar el número de una empresa telefónica determinada.

Gustavo Ledezma, Vicepresidente de Mercadeo Movistar del Oriente de Venezuela, dice que “lo más importante es llegar a la gente con nuestros celulares”.

¿Cuáles son las nuevas tecnologías ?

Para nosotros el mayor desafío y lo más importante es la gente y darle calidad de servicio bien sea de voz, de datos, multimedia, texto o cualquier otro. Las aplicaciones y servicios del futuro es que el celular sea un instrumento que sirva para muchas cosas. No sólo será un móvil para hablar por teléfono sino una computadora portátil, hacia allá vamos

¿Cree usted que la comunicación por voz sigue siendo la opción preferida de los clientes?

Todavía la mayor demanda la tiene el servicio de voz. La telefonía nació de la voz. El servicio de texto está creciendo exponencialmente. Hay opciones en crecimiento. En un futuro la comunicación por voz y datos seguirá siendo un 50 %participación y tienen buenos augurios.

¿Esa es la razón por la que el habla pegado es tan popular?
Sí, es una solución económica y sencilla. Se rompe el tabú de que hablar por celular es caro.

¿Hacia dónde van los planes y servicios de los celulares?
La gente está orientada a la mensajería de texto, datos e Internet. Lanzaremos “el plan a tu medida” con el cual el cliente elige lo que quiere y decide lo que está a su medida y no se “empaqueta” como ha sido lo tradicional.

¿Cuánto es el incremento anual de los usuarios?
Actualmente está cerca de 2 millones de usuarios por año y crece permanentemente.

¿El servicio de mapas cómo funciona y cuándo lo tendremos en Venezuela?
El GPS es una aplicación con un mapa digitalizado para ubicar calles y lugares.

Alberto Pérez, microempresario de los “toldos con celulares” cree que es una iniciativa empresarial con futuro.

¿Cómo surge la idea de los toldos?
El toldo es la estructura más básica y económica para arrancar el proyecto.

¿Visualizas la “buhonerización” de los toldos con celulares?
No, no lo creo. Un poco de visión permitirá formalizar un negocio interesante.

¿Por qué no prestan servicios de mensajería de textos?
Es más rentable hacer la llamadas que los textos por eso no damos ese servicio

¿Cuáles son los sitios preferidos para ubicarlos?
En sitios ya analizados, generalmente colegios, instituciones públicas y vías principales ♦

Bibliografía

1. Manual del Periodismo. Carlos Marín. Colección Documentos. Editorial DEBATE
2. Medios Violentos. Palabras e imágenes para la guerra. Serie comunicación y sociedad. Pascual Serrano/Santiago Alba. Fundación editorial el perro y la rana.
3. Comunicación Escrita. Curso básico para formación de profesores. Área: Lenguaje y Comunicación. Editorial Trillas. Zoyla Balmes Zúñiga y Gracia González de López
4. Los Imposibles 2. Conversaciones al borde de un micrófono por Leonardo Padrón. Editorial
AGUILAR.
5. WWW. Wikipedia.com
6. WWW. Movilnet.com. Entrevista Movistar
7. WWW.Dishnetwork.com